طه · الآية ٤٣ · ص ٣١٤ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة الخطاب المباشر الموجه لكلا النبيين الكريمين موسى وهارون معاً، بالتوجه إلى فرعون وتذكيرهما بعلة الإرسال؛ قال الطبري في جامع البيان (18/339)مصدر غير محدد١٨/٣٣٩: «يقول تعالى ذكره لهما جميعاً: امضيا يا موسى ويا هارون إلى فرعون ملك مصر، فادعواه إلى توحيد الله وعبادته؛ إنه تجاوز حده في العتو والاستكبار والظلم وتجرأ على ربه». وقال ابن كثير في تفسيره (5/276)مصدر غير محدد٥/٢٧٦: «هذا تأكيد وتعيين للمرسل إليه بعد الوصية بالذكر؛ أمرهما معاً بالمضي إليه؛ ليتعاضدا ويتناصرا في إبلاغ رسالة ربهما إليه، وعلل ذلك بقوله: {إِنَّهُ طَغَىٰ}؛ أي تجبر وتكبر وتمرد على الله». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/200)مصدر غير محدد١١/٢٠٠: «كرر الأمر بالذهاب تأكيداً واستنهاضاً للهمم؛ لأن لقاء الطاغية أمر مهيب تنفر منه الطباع وتوجل منه القلوب، فاحتاج إلى تجديد العزم والتثبيت مرة بعد أخرى». وقال السعدي في تفسيره (ص 504)مصدر غير محدد٥٠٤: «وجه الخطاب إليهما بالتثنية: {اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ}؛ ليباشرا الدعوة معاً بروح الفريق الواحد، وبقلبين واثقين بوعد الله ونصره».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {اذْهَبَا}: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين، والألف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على موسى وهارون.
• {إِلَىٰ}: حرف جر لانتهاء الغاية المكانية والشخصية.
• {فِرْعَوْنَ}: اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، والجار والمجرور متعلق بالفعل {اذْهَبَا}.
• {إِنَّهُ}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن يعود على فرعون؛ والجملة استئنافية تعليلية للأمر بالذهاب.
• {طَغَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو؛ والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن. والطغيان: مجاوزة الحد والقدر في الاستعلاء والظلم والعصيان.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التكرار النظمي المعجز يمثل تدرجاً بلاغياً بديعاً في توجيه الأمر:

1. المرة الأولى لموسى مفرداً: {اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ} (آية 24)؛ لإيقاظ عزمه وتحديد مهمته.
2. المرة الثانية بصيغة العطف: {اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي} (آية 42)؛ لبيان وسيلة الانطلاق وشراكة هارون.
3. المرة الثالثة بالتثنية المباشرة: {اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ} (آية 43)؛ لتأكيد التحام الفريق ومباشرتهما المهمة كتفاً بكتف دون تخلف أحدهما عن الآخر.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: ما فائدة تكرار جملة {إِنَّهُ طَغَىٰ} مرتين في سياق واحد؟ أليس في ذلك حشو يمكن الاستغناء عنه؟

• المحاكمة العقلية والبيانية:
  1. أسلوب التكرار في القرآن واللسان العربي الرفيع إنما يأتي لتأكيد المعاني الكبرى وتقرير العلة في الأذهان؛ فالطغيان هو أصل الداء والباعث الرئيس على إرسال الرسل؛ فتكراره يعلل لموسى أولاً، ثم يعلل له ولمعاونة هارون ثانياً، ليظل الهدف واضحاً شاخصاً أمامهما.
  2. تكرار التعليل {إِنَّهُ طَغَىٰ} ينزع من قلب الداعية أي نوازع للانتقام الشخصي أو الخلافات الذاتية؛ فالعداوة مع فرعون ليست عداوة دم أو نسب، بل هي عداوة مبدئية مع "الطغيان" الذي جاوز الحد في محاربة الله واستعباد خلقه.
  3. المحاكمة العقلية تقتضي تكرار التحذير من الخطر الداهم عند إرسال الرسل إلى مناطق النفوذ؛ لتذكيرهم بشراسة الخصم ووجوب الحذر التام.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الانتقال إلى صيغة التثنية {اذْهَبَا}: إشعار باكتمال العدة وتساوي المسؤولية في البلاغ والجهاد.
• استحضار علة {إِنَّهُ طَغَىٰ}: تنبيه إلى أن الطغيان مرض لا يعالج بالسكوت والمداهنة، بل لا بد له من مواجهة شجاعة تضع حداً لفساده.
• في البعد التدبري: تأمل كيف يكرر الله الأمر بمواجهة الطغيان؛ ليعلم أهل الحق أن الاستكانة للظلم والقعود عن مواجهة الفساد ليس من شيم الأنبياء والمرسلين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: الوضوح الكامل في أهداف الدعوة؛ فالداعية يواجه الطغيان بالحق والعدل دون مداهنة على حساب المبادئ.
• توجيه تربوي: تعويد الفريق الدعوي على وحدة الصف وتطابق الرؤية والهدف؛ فموسى وهارون ينطلقان معاً بقلب رجل واحد.
• التوجيه العملي والوجداني: استشعار كراهية الطغيان والظلم وبغضه في الله؛ والعمل على نصرة المظلومين والمستضعفين في كل مكان.