اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ
اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ
اذهبا إلى فرعون فإنه جاوز الحد في كفره وادعى الربوبية.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة الخطاب المباشر الموجه لكلا النبيين الكريمين موسى وهارون معاً، بالتوجه إلى فرعون وتذكيرهما بعلة الإرسال؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لهما جميعاً: امضيا يا موسى ويا هارون إلى فرعون ملك مصر، فادعواه إلى توحيد الله وعبادته؛ إنه تجاوز حده في العتو والاستكبار والظلم وتجرأ على ربه. وقال السعدي في تفسيره: «وجه الخطاب إليهما بالتثنية: {اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ}؛ ليباشرا الدعوة معاً بروح الفريق الواحد، وبقلبين واثقين بوعد الله ونصره.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مني: يحتمل ان يتعلق بقوله القيت، او يكون صفة لمحبة فيتعلق بمحذوف ولتصنع علي عيني اي تربي ويحسن اليك بمراي مني وحفظ، والعامل في لتصنع محذوف اذ تمشي اختك العامل في اذ تصنع او القيت، او فعل مضمر تقديره ومننا عليك فتقول هل ادلكم علي من يكفله كان لا يقبل ثدي امراة فطلبوا له مرضعة، فقالت اخته ذلك ليرد الي امه وقتلت نفسا يعني القبطي الذي وكزه فقضي عليه فنجيناك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: بَيَّنَ بِهَذَا أَنَّهُ لَا يَكْفِي ذَهَابُ أَحَدِهِمَا. وَقِيلَ: الْأَوَّلُ أَمْرٌ بِالذَّهَابِ إِلَى كُلِّ النَّاسِ، وَالثَّانِي بِالذَّهَابِ إِلَى فِرْعَوْنَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنكما إذا ذكَرْتُماني، ذكَرْتُما منى عليكما نعمًا جَمَّةً، ومِننًا لا تُحْصَى كثرةً. يقالُ منه: ونَى فلانٌ في هذا الأمرِ، وعن هذا الأمرِ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اذهبا الي فرعون انه طغي (٤٣) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي (٤٤) يجوز ان يكون انتقال الي خطاب موسي وهارون. فيقتضي ان هارون كان حاضرا لهذا الخطاب، وهو ظاهر قوله بعده قالا ربنا اننا نخاف [طه: ٤٥] ، وكان حضور هارون عند موسي بوحي من الله اوحاه الي هارون في ارض «جاسان.» حيث منازل بني اسرائيل من ارض قرب (طيبة) .».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٢٤): «وَالتَّقْدِيرُ: فَذَهَبَ مُوسَى وَلَقِيَ أَخَاهُ هَارُونَ، وَأَبْلَغَهُ أَمْرَ اللَّهِ لَهُ بِمَا أَمَرَهُ، فَقَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ إِلَخْ. وَجُمْلَةُ إِنَّهُ طَغى تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ بِأَنْ يَذْهَبَا إِلَيْهِ.»
قال الشوكاني في فتح القدير٣/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ فِي هَذَا دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ لَا يَكْفِي ذِهَابُ أَحَدِهِمَا. وَقِيلَ: الْأَوَّلُ: أَمْرٌ لِمُوسَى بِالذِّهَابِ إِلَى كُلِّ النَّاسِ، وَالثَّانِي: أَمْرٌ لَهُمَا بِالذِّهَابِ إِلَى فِرْعَوْنَ.»
التحرير والتنوير١٦/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لانك تخلعه مما اعتاد والف، وتخرجه عما احب من حرية واستهتار في الشهوات والملذات، ثم تقيده بالمنهج، فليكن ذلك برفق ولطف. وهذه سياسة يستخدمها البشر الان في مجال الدواء، فبعد ان كان الدواء مرا يعافه المرضي، توصلوا الان الي برشمة الدواء المر وتغليفه بطبقة حلوة المذاق حتي تتم علمية البلع، ويتجاوز الدواء منطقة المذاق.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون . وبعد ان ذكر- سبحانه- بعض المنن التي امتن بها علي نبيه موسي- ﵇ اتبع ذلك بذكر بعض التوجيهات التي امره بفعلها، حيث كلفه بتبليغ الدعوة الي فرعون، فقال- تعالي-: اذهب انت واخوك.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال ان الاجل اذا جاء للاشياء فلا تاخير فيه ولا تقديم، وانشدوا في قريب من هذا المعني: بينما خاطر المني بالتلاقي ... سابح في فؤاده وفؤادي جمع الله بيننا فالتقينا ... هكذا بغتة بلا ميعاد قوله جل ذكره: واصطنعتك لنفسي استخلصتك لي حتي لا تصلح لاحد غيري، ولا يتاتي شيء منك غير تبليغ رسالتي، وما هو مرادي منك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أرشدهما- سبحانه- إلى الوجهة التي يتوجهان إليها فقال: اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى. أى: اذهبا إلى فرعون لتبلغاه دعوتي، ولتأمراه بعبادتي، فإنه قد طغى وتجاوز حدوده، وأفسد في الأرض، وقال لقومه: أنا ربكم الأعلى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إنه طغى: تجاوز قدره بادعائه الألوهية والربوبية. قولا لينا: أي خالياً من الغلظة والعنف. لعله يتذكر: أي فيما تقولان فيهتدي إلى معرفتنا فيخشانا فيؤمن ويسلم ويرسل معكما بني إسرائيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى إرشاد منه- سبحانه- إلى الطريقة التي ينبغي لهما أن يسلكاها في مخاطبة فرعون. أى: اذهبا إليه، وادعواه إلى ترك ما هو فيه من كفر وطغيان، وخاطباه بالقول اللين، وبالكلام الرقيق.»
توجيه دعوي: الوضوح الكامل في أهداف الدعوة؛ فالداعية يواجه الطغيان بالحق والعدل دون مداهنة على حساب المبادئ.
توجيه تربوي: تعويد الفريق الدعوي على وحدة الصف وتطابق الرؤية والهدف؛ فموسى وهارون ينطلقان معاً بقلب رجل واحد.
التوجيه العملي والوجداني: استشعار كراهية الطغيان والظلم وبغضه في الله؛ والعمل على نصرة المظلومين والمستضعفين في كل مكان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد راينا هذه الحضارة التي كان الناس اثناءها ينحتون البيوت في الصخر، كما راينا حضارة مصر. وحضارة عاد هي التي لم نرها حتي الان؛ ولا بد ان تكون مطمورة تحت الارض. ونعرف ان الهبة الرملية الواحدة عندما تهب في تلك المناطق تطمر القافلة كلها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خرم ان روز كه زين مرحله بر بندم رخت ... وز سر كوي تو پرسند رفيقان خبرم اذهبا الي فرعون هذا الخطاب اما بطريق التغليب او بعد ملاقاة احدهما الاخر وتكرير الامر بالذهاب لترتيب ما بعده عليه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي شرح الكلمات: باياتي: اي بالمعجزات التي اتيتك كالعصا واليد وغيرها. ولا تنيا في ذكري: اي لا تفترا ولا تقصرا في ذكري فانه سر الحياة وعونكما علي اداء رسالتكما. انه طغي: تجاوز قدره بادعائه الالوهية والربوبية. قولا لينا: اي خاليا من الغلظة والعنف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة طه قال تعالي: ﴿ان الساعة اتية اكاد اخفيها﴾ [طه/ ١٥]. هذه الاية الكريمة يتوهم منها انه جل وعلا لم يخفها بالفعل، ولكنه قارب ان يخفيها؛ لان "كاد" فعل مقاربة. وقد جاء في ايات اخر التصريح بانه اخفاها.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي أَمْرٌ بِالذَّهَابِ إِلَى كُلِّ النَّاسِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقَوْمِ فِرْعَوْنَ، ثُمَّ إِنَّ قَوْلَهُ: اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ أَمْرٌ بِالذَّهَابِ إِلَى فِرْعَوْنَ وَحْدَهُ.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ حُكِيَ أَنَّهُ فِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَحَفْصَةَ: قَالَ رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَيْ قَالَ مُوسَى: أَنَا وَأَخِي نَخَافُ فِرْعَوْنَ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً فَفِيهِ سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ أَمَرَ اللَّه تَعَالَى مُوسَى ﵇ بِاللِّينِ مَعَ الْكَافِرِ الْجَاحِدِ.»
«وَثَالِثُهَا: الْمُرَادُ مِنْهُ الْإِلْهَامُ لَكِنَّا/ مَتَى بَحَثْنَا عَنِ الْإِلْهَامِ كَانَ مَعْنَاهُ خُطُورَ رَأْيٍ بِالْبَالِ وَغَلَبَةٍ عَلَى الْقَلْبِ فَيَصِيرُ هَذَا هُوَ الْوَجْهَ الثَّانِيَ وَهَذِهِ الْوُجُوهُ الثَّلَاثَةُ يُعْتَرَضُ عَلَيْهَا بِأَنَّ الْإِلْقَاءَ فِي الْبَحْرِ قَرِيبٌ مِنَ الْإِهْلَاكِ وَهُوَ مُسَاوٍ لِلْخَوْفِ الْحَاصِلِ مِنَ الْقَتْلِ الْمُعْتَادِ مِنْ فِرْعَوْنَ فَكَيْفَ يَجُوزُ الْإِقْدَامُ عَلَى أَحَدِهِمَا لِأَجْلِ الصِّيَانَةِ عَنِ الثَّانِي. وَالْجَوَابُ: لَعَلَّهَا عَرَفَتْ بِالِاسْتِقْرَاءِ صِدْقَ رُؤْيَاهَا فَكَانَ إِفْضَاءُ الْإِلْقَاءِ فِي الْبَحْرِ إِلَى السَّلَامَةِ أَغْلَبَ عَلَى ظَنِّهَا مِنْ وُقُوعِ الْوَلَدِ فِي يَدِ فِرْعَوْنَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ
اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ