طه · الآية ٢٨ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله جل وعلا في هذه الآية الغاية الحقيقية والعلة المباشرة لسؤال حل عقدة اللسان؛ وهي حصول الفهم الدقيق لكلامه عند السامعين؛ قال الطبري في جامع البيان (18/317)مصدر غير محدد١٨/٣١٧: «يقول تعالى ذكره: كي يفهم عني فرعون وقومه ما أخاطبهم به من وحيك ورسالتك، ويعلموا مرادي وما أدعوهم إليه من توحيدك وعبادتك». وقال ابن كثير في تفسيره (5/273)مصدر غير محدد٥/٢٧٣: «{يَفْقَهُوا قَوْلِي} أي: يفهموا كلامي إذا خاطبتهم به، ولم يسأل زوال ذلك بالكلية، بل سأل زوال ما يمنع من الإفهام، ولو سأل زواله بالكلية لزال، ولكن سأل بحسب الحاجة، ولهذا بقيت منه بقية، كما قال فرعون لعنه الله: {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ}». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «إنما طلب طلاقة اللسان لغاية سامية لا لمجرد الفصاحة والرياسة، بل لكي {يَفْقَهُوا قَوْلِي}؛ لأن الفقه والفهم هو المقصود من الخطاب، فإذا فقهوا قوله قامت عليهم الحجة وانقطعت معاذيرهم».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {يَفْقَهُوا}: فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب (احلل) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على المخاطبين من فرعون وقومه. والفقه في لغة العرب: الفهم الدقيق الثاقب لحقائق الأشياء ومرامي الألفاظ، وضده الجهل والسطحية.
• {قَوْلِي}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والقول: كل ما ينطق به اللسان مفيداً كان أو غير مفيد، والمراد هنا كلام الدعوة والرسالة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط هذه الآية بما قبلها ارتباط المسبب بسببه والغاية بوسيلتها؛ فحل العقدة وسيلة، وحصول الفقه غاية. والنظم هنا يعلم الدعاة تجريد المقاصد؛ فموسى عليه السلام لم يجعل الغاية إعجاب الناس بفصاحته أو استعراض بلاغته، بل كان همه الوحيد أن "يفقهوا" حقيقة التوحيد لتقوم عليهم حجة الله؛ فالبلاغة القرآنية هي البلاغة الوظيفية الهادفة لإنقاذ النفوس.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: هل ينفع وضوح القول وفصاحته مع قوم طغاة حسموا أمرهم على الكفر والتكذيب كفرعون وجنده؟

• المحاكمة العقلية والدعوية:
  1. وظيفة الرسل والدعاة هي البلاغ المبين وإقامة الحجة وقطع المعاذير: {لِّئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}؛ فإذا كان القول مفهوماً فصيحاً لا لبس فيه، ثبتت الحجة العقلية على الخصم، ولم يبق له عذر في تكذيبه.
  2. وضوح الخطاب وفقه القول قد لا يهدي الطاغية المستكبر لعتوه، ولكنه يؤثر في الحاشية وعامة الناس والسحرة الذين يبحثون عن الحق؛ كما حدث مع سحرة فرعون الذين سجدوا لما استبان لهم الحق وفقهوا آيات موسى.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• جزم الفعل {يَفْقَهُوا} في جواب الطلب: يفيد ترتب الفهم المباشر على حل العقدة؛ مما يشعر بأن المعاني التي يحملها موسى واضحة كالشمس، وحائل الفهم الوحيد كان تلك اللكنة العارضة.
• إيثار مادة الفقه {يَفْقَهُوا}: لم يقل "يسمعوا قولي" بل قال {يَفْقَهُوا}؛ لأن مجرد السماع الحسي لا يكفي، بل لا بد من إدراك العقل للحقائق والمقاصد.
• في البعد التدبري: مقياس نجاح الخطاب الديني ليس في تعقيد العبارات واستخدام المصطلحات الغامضة التي تعجز الجماهير، بل في بساطة البيان ووضوح المعنى حتى يفقه الناس مراد الله من خطابه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: مخاطبة الناس بما يفهمون ومراعاة مستويات مداركهم؛ فالداعية الحصيف يزن كلماته ليفهمها العالم والجاهل، والكبير والصغير.
• توجيه تربوي: تدريب الطلاب والدعاة على مهارة التوضيح وتلخيص الأفكار؛ فإن من علامات التمكن العلمي القدرة على إيصال أصعب المسائل بأيسر العبارات.
• التوجيه العملي والوجداني: سؤال الله الفهم في الدين: «اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل»، والإخلاص في النصح للناس وتبصيرهم بطريق النجاة.