يَفْقَهُوا قَوْلِي
يَفْقَهُوا قَوْلِي
ليفهم الناس ما يقوله لهم عند تبليغه الرسالة إليهم فهما جيدا.
يبين الله جل وعلا في هذه الآية الغاية الحقيقية والعلة المباشرة لسؤال حل عقدة اللسان؛ وهي حصول الفهم الدقيق لكلامه عند السامعين؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: كي يفهم عني فرعون وقومه ما أخاطبهم به من وحيك ورسالتك، ويعلموا مرادي وما أدعوهم إليه من توحيدك وعبادتك. وقال السعدي في تفسيره: «إنما طلب طلاقة اللسان لغاية سامية لا لمجرد الفصاحة والرياسة، بل لكي {يَفْقَهُوا قَوْلِي}؛ لأن الفقه والفهم هو المقصود من الخطاب، فإذا فقهوا قوله قامت عليهم الحجة وانقطعت معاذيرهم.».
جامع البيان١٦/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
والنظم هنا يعلم الدعاة تجريد المقاصد؛ فموسى عليه السلام لم يجعل الغاية إعجاب الناس بفصاحته أو استعراض بلاغته، بل كان همه الوحيد أن «يفقهوا.» حقيقة التوحيد لتقوم عليهم حجة الله؛ فالبلاغة القرآنية هي البلاغة الوظيفية الهادفة لإنقاذ النفوس.
إيثار مادة الفقه {يَفْقَهُوا}: لم يقل «يسمعوا قولي.» بل قال {يَفْقَهُوا}؛ لأن مجرد السماع الحسي لا يكفي، بل لا بد من إدراك العقل للحقائق والمقاصد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وزيرا: اي: معينا وظهيرا. والحق ﷾ لما اراد ان يخوف الناس من الاخرة قال: ﴿كلا لا وزر الي ربك يومئذ المستقر﴾ [القيامة: ١١١٢] . اي: لا ملجا ولا معين تفزع اليه الا الله، فالوزير من (وزر) ، ويطلب الوزير حين لا يستطيع صاحب الامر القيام به بمفرده، فيحتاج الي من يعينه علي امره، وهو وزير ان كان ناصحا امينا يعين صاحبه بصدق.»
توجيه دعوي: مخاطبة الناس بما يفهمون ومراعاة مستويات مداركهم؛ فالداعية الحصيف يزن كلماته ليفهمها العالم والجاهل، والكبير والصغير.
توجيه تربوي: تدريب الطلاب والدعاة على مهارة التوضيح وتلخيص الأفكار؛ فإن من علامات التمكن العلمي القدرة على إيصال أصعب المسائل بأيسر العبارات.
التوجيه العملي والوجداني: سؤال الله الفهم في الدين: «اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل.»، والإخلاص في النصح للناس وتبصيرهم بطريق النجاة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق بواحد من الانس حتي لا يظنن الجن انه اخذ خفة قانونه وشفافيته وسرعته من عنصر تكوينه بل انه اخذها بارادة المكون - سبحانه - اذن فالمسالة ليست عنصرية بل هي ارادة الله انه - جلت قدرته - اوضح: انا استطيع ان اجعل من الجنس القوي بقانونه وهو الجن محكوما لواحد من الانس، ويجعله يعمل ما يريده.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي﴾ ففعل الله به ذلك، وكانت العقدة التي في لسانه انه تناول لحية فرعون وهو صغير فهم بقتله، وقال: هذا عدو لي! فقالت له امراته: ان هذا صغير لا يعقل؛ فان اردت ان تعلم ذلك، فادع بتمرة وجمرة، فاعرضهما عليه، فاتي بتمرة وجمرة فعرضهما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يجريان مجري المؤنثة الواحدة المجازية التانيث، كما اشار له في الخلاصة بقوله: والتاء مع جمع سوي السالم من ... مذكر كالتاء مع احدي اللبن ونظير قوله هنا: ﴿الاسماء الحسني ﴾ من وصف الجمع بلفظ المفرد المؤنث قوله: ﴿من اياتنا الكبري ﴾، وقوله: ﴿مارب اخري ﴾. • وقوله تعالي: ﴿هل اتاك حديث موسي .. ﴾ الايات.»
«اخاف غيرك- وذلك ان موسي كان يخاف من فرعون خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده. ويسر لي قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها امري يعني سهل علي اتيان ما وجب علي من تبليغ الرسالة وغير ذلك ومن التكاليف- حتي يذهب عني كلفة التكاليف ومشاقها ويحصل للنفس لذة في تحمل شدائدها وفي ابهام المشروح والميسر اولا ودفعه بذكر الصدر والامر ثانيا تاكيد ومبالغه.»
«مِنِّي فَقَالَ يَا مُوسَى أَمَا سَمِعْتَ قَوْلِي: وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ فَاشْتَغِلْ بِالدُّعَاءِ حَتَّى أَصِيرَ قَرِيبًا مِنْكَ فَعِنْدَ ذَلِكَ: قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي تِلْكَ الْعُقْدَةِ الَّتِي كَانَتْ فِي لِسَانِ مُوسَى ﵇ عَلَى قَوْلَيْنِ، الْأَوَّلُ: كَانَ ذَلِكَ التَّعَقُّدُ خِلْقَةَ اللَّه تَعَالَى فَسَأَلَ اللَّه تَعَالَى إِزَالَتَهُ.»