كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَىٰ
كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَىٰ
أخرج الله لكم تلك النباتات لتأكلوا منها وترعوا أنعامكم، وفي ذلك دلالات وعبر واضحة لأصحاب العقول.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة كمال تسخير هذه النباتات والزروع لمصالح خلقه؛ مبيناً أن الانتفاع بها مقسم بين غذاء الإنسان ومراعي الأنعام، وأن هذا التدبير المحكم يحمل آيات وبراهين لأصحاب العقول الحكيمة؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: أخرجنا بهذا الماء أنواعاً شتى من نبات الأرض؛ لتقولوا: كلوا أيها الناس من ثمار ذلك وزروعه وطيباته، وارعوا أنعامكم من بهائم الإبل والبقر والغنم في كلئه ومرعاه؛ إن في ذلك الذي عددت من نعمي وفضلي لآيات ودلالات واضحات لأهل النهى؛ وهم ذوو العقول الذين تنهاهم عقولهم عن عبادة غير الله وعن معاصيه. وقال السعدي في تفسيره: «خص أولي النهى بالذكر؛ لأنهم هم الذين ينتفعون بالآيات ويتفكرون في عواقب الأمور؛ فينتقلون من رؤية النعمة إلى معرفة المنعم وعبادته وشكره وحده لا شريك له.».
الجامع لأحكام القرآن١١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٣ - (الذي) اسم موصول مبني في محل رفع خبر لمبتدا محذوف تقديره هو ، (لكم) الاول متعلق ب (جعل) (مهدا) مفعول به ثان منصوب (لكم) الثاني متعلق ب (سلك) ، (فيها) متعلق ب (سلك)، (من السماء) متعلق ب (انزل) ، (الفاء) عاطفة (به) متعلق ب (اخرجنا) و (الباء) للسببية (من نبات) متعلق بنعت ل (ازواجا).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: رَعَتِ الدَّابَّةُ وَرَعَاهَا صَاحِبُهَا. وَفُرِّقَ بَيْنَهُمَا فِي الْمَصْدَرِ فَمَصْدَرُ الْقَاصِرِ: الرَّعْيُ، وَمَصْدَرُ الْمُتَعَدِّي: الرِّعَايَةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٣٩): «يُقَالُ: رَعَتِ الدَّابَّةُ وَرَعَاهَا صَاحِبُهَا. وَفُرِّقَ بَيْنَهُمَا فِي الْمَصْدَرِ فَمَصْدَرُ الْقَاصِرِ: الرَّعْيُ، وَمَصْدَرُ الْمُتَعَدِّي: الرِّعَايَةُ. وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ: رَأَيْتُكَ تَرْعَانِي بِعَيْنٍ بَصِيرَةٍ وَالْجُمْلَةُ الثَّالِثَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى مُعْتَرِضَةٌ مُؤَكِّدَةٌ لِلِاسْتِدْلَالِ فَبَعْدَ أَنْ أُشِيرَ إِلَى مَا فِي الْمَخْلُوقَاتِ الْمَذْكُورَةِ آنِفًا مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ، وَالْمِنَّةِ بِهَا عَلَى الْإِنْسَانِ لِمَنْ تَأَمَّلَ، جُمِعَتْ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ وَصُرِّحَ بِمَا فِي جَمِيعِهَا مِنَ الْآيَاتِ الْكَثِيرَةِ.»
التحرير والتنوير١٦/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٣ - ﴿الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي﴾ الخطاب تعريض بمدعي الالوهية فرعون الذي لا يقدر علي شيء من ذلك. ﴿كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي﴾ (٥٤) ٥٤ - ﴿كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي﴾ اي ذوي العقول الراجحة، وفرعون ليس منهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلوا وارعوا انعامكم﴾ حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا منها اصناف النبات قائلين كلوا وارعوا انعامكم اي معديها لانتفاعكم بالذات وبالواسطة اذنين في ذلك ﴿ان في ذلك﴾ اشارة الي ما ذكر من شئونه تعالي وافعاله وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الكمال والتنكير في قوله تعالي ﴿لايات﴾ للتفخيم كما وكيفا اي لايات كثيرة جليلة واضحة الدلالة علي.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «) حبا ونباتا (يريد ما يتقوت من الحنطة والشعير وما يعتلف من التبن والحشيش، كما قال: ) كلوا وارعوا انعامكم ([طه: ٥٤]، و (الحب ذو العصف والريحان) [الرحمن: ١٢]. (الفافا) ملتفة ولا واحد له، كالاوزاع والاخياف. وقيل: الواحد لف.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وباجزائهم واحوالهم فيكون معني الجواب: ان علمه تعالي محيط بذلك كله وانه مثبت عنده لا يضل ولا ينسي. الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي الذي جعل لكم الارض مهدا مرفوع صفة ل ربي او خبر لمحذوف او منصوب علي المدح.»
توجيه دعوي: مخاطبة عقول الناس ومنطقهم السليم؛ فالإسلام دين يحترم العقل ويرقيه ويحثه على التفكر في نواميس الكون.
توجيه تربوي: التربية على شكر النعم والتوازن الغذائي؛ أكل الطيبات بروح الامتنان، والرفق بالأنعام والحيوانات ورعايتها وتوفير مرعاها.
التوجيه العملي والوجداني: تدريب العقل على أن يكون «نُهية.» تنهى عن الزلل؛ فإذا دعتك نفسك إلى معصية أو كبر، تذكر أنك عبد لأكرم الأكرمين، واستحضر عقلك ليردعك عن مواطن الهلاك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فمنعه عنك لمت قبل ان يرضي عنك، وليس هناك وقت تحتال في طلبه. وقوله تعالي: ﴿وارعوا انعامكم﴾ [طه: ٥٤] لانها تحتاج ايضا الي القوت، وقال تعالي في اية اخري: ﴿متاعا لكم ولانعامكم﴾ [النازعات: ٣٣] ثم يصب الجميع في ان يكون متاعا للانسان الذي سخر الله له كل هذا الكون.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «متلونة ليكون مفرجا لغمومكم ومقويا لنفوسكم ومتي احتجتم الي الغذاء كلوا منها حيث شئتم رغدا وارعوا انعامكم التي انتم تستريحون بها وتنتفعون منها من اكلها وحملها وركوبها وبالجملة ان في ذلك الجعل والانزال والاخراج لايات دلائل واضحات وشواهد لائحات علي قدرة الصانع الحكيم العليم واختياره لاولي النهي الناهي عقولهم عن اسناد الامور الي الوسائل والاسباب العادية بل تسندها الي مسببها اولا وبالذات واذا تاملتم في بدائع مصنوعاتنا وغرائب مخترعاتنا في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لمحذوف او منصوب علي المدح- قرا الكوفيون مهدا هاهنا وفي الزخرف ولم يختلفوا في الذي في سورة النبا وهو مصدر سمي به- والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد يعني جعلها كالمهد لكم وسلك لكم فيها سبلا السلوك النفاذ في الطريق قال الله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا- ويجيء لازما ومتعديا- وفي القاموس سلك المكان سلوكا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: أَزْواجاً أَيْ أَصْنَافًا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا مُزْدَوَجَةٌ مَقْرُونَةٌ بَعْضُهَا مَعَ بَعْضٍ شَتَّى صِفَةٌ لِلْأَزْوَاجِ جَمْعُ شَتِيتٍ كَمَرِيضٍ وَمَرْضَى وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً لِلنَّبَاتِ وَالنَّبَاتُ مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ النَّابِتُ كَمَا يُسَمَّى بِالنَّبْتِ فَاسْتَوَى فِيهِ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ يَعْنِي أَنَّهَا شَتَّى مُخْتَلِفَةُ النَّفْعِ وَالطَّعْمِ وَالطَّبْعِ بَعْضُهَا يَصْلُحُ لِلنَّاسِ وَبَعْضُهَا يَصْلُحُ لِلْبَهَائِمِ أَمَّا قَوْلُهُ: كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ فَهُوَ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي أَخْرَجْنَا وَالْمَعْنَى أَخْرَجْنَا أَصْنَافَ النَّبَاتِ آذِنِينَ فِي الِانْتِفَاعِ بِهَا مُبِيحِينَ أَنْ تَأْكُلُوا بَعْضَهَا وَتَعْلِفُوا بَعْضَهَا.»
«وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ فِي سُورَةِ الْقَصَصِ فِي صِفَةِ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ فَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا عَالِمِينَ بِالْمَبْدَأِ إِلَّا أَنَّهُمْ كَانُوا مُنْكِرِينَ لِلْمَعَادِ.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّكَ إِذَا نَظَرْتَ إِلَى عَجَائِبِ النَّحْلِ فِي تَرْكِيبِ الْبُيُوتِ الْمُسَدَّسَةِ وَعَجَائِبِ أَحْوَالِ الْبَقِّ وَالْبَعُوضِ فِي اهْتِدَائِهَا إِلَى مَصَالِحِ أَنْفُسِهَا لَعَرَفْتَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يُمْكِنُ إِلَّا بِإِلْهَامِ مُدَبِّرٍ عَالِمٍ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَىٰ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم