طه · الآية ٥٤ · ص ٣١٥ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة كمال تسخير هذه النباتات والزروع لمصالح خلقه؛ مبيناً أن الانتفاع بها مقسم بين غذاء الإنسان ومراعي الأنعام، وأن هذا التدبير المحكم يحمل آيات وبراهين لأصحاب العقول الحكيمة؛ قال الطبري في جامع البيان (18/359)مصدر غير محدد١٨/٣٥٩: «يقول تعالى ذكره: أخرجنا بهذا الماء أنواعاً شتى من نبات الأرض؛ لتقولوا: كلوا أيها الناس من ثمار ذلك وزروعه وطيباته، وارعوا أنعامكم من بهائم الإبل والبقر والغنم في كلئه ومرعاه؛ إن في ذلك الذي عددت من نعمي وفضلي لآيات ودلالات واضحات لأهل النهى؛ وهم ذوو العقول الذين تنهاهم عقولهم عن عبادة غير الله وعن معاصيه». وقال ابن كثير في تفسيره (5/279)مصدر غير محدد٥/٢٧٩: «{كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ} أي: شيء لغذائكم وقوتكم وفاكهتكم، وشيء لبهائمكم من حشيش ومرعى وتبن، كما قال: {مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ}؛ {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ} أي دلالات وحججاً وبراهين، {لِّأُولِي النُّهَىٰ} أي لذوي العقول السليمة المستقيمة، التي تنهى أصحابها عن الشرك والضلال والجهل». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/207)مصدر غير محدد١١/٢٠٧: «النهى جمع نُهية، وهي العقل؛ وسمي العقل نهية لأنه ينهى صاحبه عن ارتكاب القبائح، كما سمي عقلاً لأنه يعقل صاحبه عن الهلاك، وحِجى لأنه يحجزه عن السفه». وقال السعدي في تفسيره (ص 504)مصدر غير محدد٥٠٤: «خص أولي النهى بالذكر؛ لأنهم هم الذين ينتفعون بالآيات ويتفكرون في عواقب الأمور؛ فينتقلون من رؤية النعمة إلى معرفة المنعم وعبادته وشكره وحده لا شريك له».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {كُلُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل؛ والأمر هنا للإباحة والامتنان والإنعام.
• {وَارْعَوْا}: الواو حرف عطف، {ارْعَوْا} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل. والرعي في لغة العرب: إطلاق الماشية في الكَلأ والعشب لترعى، يقال: رعت الماشية ترعى رَعْياً، ورعاها صاحبها يرعاها إذا أخرجها إلى المرعى.
• {أَنْعَامَكُمْ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والميم للجمع. والأنعام اسم جنس يشمل الأزواج الثمانية: الإبل، والبقر، والضأن، والمعز.
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
• {فِي ذَٰلِكَ}: في حرف جر، اسم إشارة مبني في محل جر، واللام للبعد والكاف للخطاب؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر إن مقدم في محل رفع.
• {لَآيَاتٍ}: اللام المزحلقة للتوكيد، {آيَاتٍ} اسم إن مؤخر منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم. والآيات: البراهين والدلالات القاطعة.
• {لِّأُولِي}: اللام حرف جر للاختصاص، {أُولِي} اسم مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف.
• {النُّهَىٰ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر. والنُّهى: العقول، جمع نُهْيَة بضم النون.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا النظم البديع يقابل بين المستويين المادي والمعرفي في الوجود الإنساني:

1. المستوى المادي الحيواني: المأكل والرعي وقوام الجسد والبهيمة: {كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ}.
2. المستوى العقلي الإيماني الراقي: التفكر والاستدلال واستنباط الآيات: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَىٰ}. وهذا التناسب يعلم الإنسان أن وظيفته في الأرض ليست مقصورة على الأكل والرعي كالبهائم، بل إن الأكل والرعي وسيلة لإبقاء الجسد حياً ليتفرغ العقل والقلب لعبادة الله وتدبر آياته الكبرى.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: إذا كانت الآيات والدلالات الكونية مبثوثة في كل زاوية من زوايا الأرض والنبات، فلماذا خص الله بها {لِّأُولِي النُّهَىٰ} (أصحاب العقول)، والناس كلهم يرون النبات والمطر؟

• المحاكمة العقلية والتربوية:
  1. الرؤية نوعان: رؤية بصرية سطحية يشترك فيها الإنسان والحيوان؛ فالبهيمة ترى العشب وتأكله، والجاهل الغافل يأكل الثمار ولا يجاوز تفكيره ملء بطنه وإشباع شهوته: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ}.
  2. أما الرؤية التدبرية العميقة التي تنفذ من المظهر إلى الجوهر، ومن النعمة إلى المنعم، ومن النظام إلى المنظم، فهذه خاصة بأصحاب العقول الراجحة والنهى الزاجرة؛ فكان تخصيصهم بالذكر لأنهم هم الذين ينتفعون بالدلالة ويصلون بها إلى شاطئ اليقين.
  3. المحاكمة العقلية تثبت أن العقل الذي لا ينهى صاحبه عن الشرك والظلم لا يستحق اسم "العقل" في ميزان القرآن، بل هو هوى وشهوة، ولذلك سمى الله العقول الحقيقية {النُّهَىٰ}.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإيجاز في تقسيم منافع النبات: بكلمتين اثنتين {كُلُوا وَارْعَوْا} استوعب القرآن كل وجوه الانتفاع الاقتصادي والغذائي والحيواني للغطاء النباتي في كوكب الأرض.
• التعبير بـ {أُولِي النُّهَىٰ}: إبراز للوظيفة الإيجابية الوقائية للعقل؛ فالعقل السليم هو الذي ينهى صاحبه عن السفه والخرافة والانقياد للأصنام والطواغيت.
• في البعد التدبري: انظر إلى كرم الله كيف جعل في ذات الأرض ما يقيم صلبك وما يقيم صلب بهائمك؛ فسخر لك المخلوقات لتتفرغ لعبادته؛ فما أجهل الإنسان حين يستغرق في خادمه (الجسد والبهيمة) وينسى غايته الكبرى (التأله والعبادة)!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: مخاطبة عقول الناس ومنطقهم السليم؛ فالإسلام دين يحترم العقل ويرقيه ويحثه على التفكر في نواميس الكون.
• توجيه تربوي: التربية على شكر النعم والتوازن الغذائي؛ أكل الطيبات بروح الامتنان، والرفق بالأنعام والحيوانات ورعايتها وتوفير مرعاها.
• التوجيه العملي والوجداني: تدريب العقل على أن يكون "نُهية" تنهى عن الزلل؛ فإذا دعتك نفسك إلى معصية أو كبر، تذكر أنك عبد لأكرم الأكرمين، واستحضر عقلك ليردعك عن مواطن الهلاك.