وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ
وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ
وأدخل يدك تحت عضدك إلى جنبك تخرج بيضاء مضيئة من غير مرض ولا برص؛ وتكون آية ومعجزة أخرى لك.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة المعجزة الثانية الكبرى التي أيد بها كليمه موسى عليه السلام؛ وهي معجزة اليد البيضاء النورانية؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لموسى: واضمم يدك إلى جنبك تحت عضدك؛ يقال لجنب الإنسان وعضده: جناحاه، على الاستعارة من جناح الطائر، تخرج يدك بيضاء ناصعة لها شعاع كنور الشمس، من غير برص ولا داء ولا عيب، لتكون لك آية ثانية ودلالة أخرى على نبوتك وصدقك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} قال: «من غير برص ولا عاهة، ولكنها تخرج نوراً ساطعاً يضيء ما بين السماء والأرض، فإذا ردها إلى كمه وجناحه عادت إلى لونها الآدمي الطبيعي.». وقال قتادة ومجاهد: «كانت يد موسى أدماء (سمراء) كلون البشر، فلما أدخلها تحت إبطه وأخرجها تلألأت نوراً باهراً كفلقة القمر أو كالشمس، فإذا أعادها رجعت كما كانت.». وقال السعدي في تفسيره: «قيد الله البياض بقوله: {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} احترازاً وتبييناً لنعمة النور والإعجاز؛ ليعلم الناظرون أنها آية ربانية كريمة، وليست آفة مرضية أو عيباً منفراً.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري (٢٢) لنريك من اياتنا الكبري (٢٣) هذه معجزة اخري علمه الله اياها حتي اذا تحدي فرعون وقومه عمل مثل ذلك امام السحرة. فهذا تمرين علي معجزة ثانية متحد الغرض مع القاء العصا. والجناح: العضد وما تحته الي الابط. اطلق عليه ذلك تشبيها بجناح الطائر. والضم: الالصاق.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٠٨): «وَالْجَنَاحُ: الْعَضُدُ وَمَا تَحْتَهُ إِلَى الْإِبِطِ. أُطْلِقَ عَلَيْهِ ذَلِكَ تَشْبِيهًا بِجَنَاحِ الطَّائِرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٠٨): «وبَيْضاءَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ تَخْرُجْ، ومِنْ غَيْرِ سُوءٍ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ بَيْضاءَ. وَمَعْنَى مِنْ غَيْرِ سُوءٍ مِنْ غَيْرِ مَرَضٍ مِثْلِ الْبَرَصِ وَالْبَهَقِ بِأَنْ تَصِيرَ بَيْضَاءَ ثُمَّ تَعُودَ إِلَى لَوْنِهَا الْمُمَاثِلِ لَوْنَ بَقِيَّةِ بَشَرَتِهِ. وَانْتَصَبَ آيَةً عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ تَخْرُجْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يروى أنه كان آدم فأخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشى البصر. بَيْضاءَ وآيَةً حالان معا. ومِنْ غَيْرِ سُوءٍ من صلة لبيضاء، كما تقول ابيضت من غير سوء، وفي نصب آيَةً وجه آخر، وهو أن يكون بإضمار نحو: خذ، ودونك، وما أشبه»
التحرير والتنوير١٦/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٦/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٢/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: تنويع وسائل الإقناع وأدوات الدعوة؛ فالداعية الحكيم يجمع بين لغة البصيرة والنور الهادئ، وبين لغة الحزم والردع للظالمين والمعاندين.
توجيه تربوي: سلامة اليد ونظافتها من السوء والفساد؛ فاليد التي تحمل راية الإصلاح يجب أن تكون طاهرة ناصعة، بريئة من أكل أموال الناس بالباطل والظلم والرشوة.
التوجيه العملي والوجداني: استشعار نورانية الأعمال الصالحة؛ فإن الطاعات تشرق نوراً في الوجه والقلب والجوارح في الدنيا ويوم القيامة: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فالحق سبحانه يطلب القلوب لا القوالب، قلوب تاتي الي الله تعالي طواعية بدون اكراه. لذلك فالسطان الاهم هو سلطان الحجة؛ لانه يقنع الانسان ان يفعل. . ولم يكن لموسي ﵇ سلطان من القوة ليظهر، بل كان له سلطان الحجة.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واضمم يدك الي جناحك﴾ قال مجاهد: امره ان يدخل كفه تحت عضده ﴿تخرج بيضاء من غير سوء﴾ قال قتادة: يعني: من غير برص. قال الحسن: اخرجها والله كانها مصباح، فعلم موسي ان قد لقي ربه. ﴿اية اخري لنريك من اياتنا الكبري﴾ كانت اليد اكبر من العصا. قال محمد: (اية) بالنصب علي معني: نريك اية اخري. سورة طه من (اية ٢٥ اية ٣٦).»
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كما كني عن العورة بالسوأة، قال: والبرص أبغض شيء إلى العرب، وبهم عنه نفرة عظيمة. وأسماعهم لاسمه مجّاجة. فكان جديرا بأن يكنى عنه. ولا ترى أحسن ولا ألطف ولا أحرّ للمفاصل من كنايات القرآن وآدابه.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٧، ص ١٢٣): «واعتمد الزمخشريّ أن قوله تعالى مِنْ غَيْرِ سُوءٍ كناية عن البرص. كما كني عن العورة بالسوأة، قال: والبرص أبغض شيء إلى العرب، وبهم عنه نفرة عظيمة. وأسماعهم لاسمه مجّاجة. فكان جديرا بأن يكنى عنه.»
محاسن التأويل٧/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الموضع الذي كان يضعها اذا توكا- قال المفسرون اراد الله ان يري موسي ما اعطاه من الاية التي لا يقدر عليها مخلوق لئلا يفزع منها اذا القاها عند فرعون- قال البغوي روي عن ابن عباس ان موسي كان يحمل علي عصاه زاده وسقاه فكانت تماشيه وتحدثه- وكان يضرب بها الارض فيخرج ما ياكل يومه ويركزها فيخرج الماء فاذا رفعها ذهب الماء ولو.»
«الْمَسْأَلَةُ الثالثة: بيضاء وآية حالان معا ومن غَيْرِ سُوءٍ مِنْ صِلَةُ الْبَيْضَاءِ كَمَا تَقُولُ ابْيَضَّتْ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَفِي نَصْبِ آيَةً وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ بِإِضْمَارٍ نَحْوَ خُذْ وَدُونَكَ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ حُذِفَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ، وَقَدْ تَعَلَّقَ بِهَذَا الْمَحْذُوفِ لِنُرِيَكَ أَيْ خُذْ هَذِهِ الْآيَةَ أَيْضًا بَعْدَ قَلْبِ الْعَصَا لِنُرِيَكَ بِهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ بَعْضَ آيَاتِنَا الْكُبْرَى أَوْ لِنُرِيَكَ بِهِمَا الْكُبْرَى مِنْ آيَاتِنَا أَوْ لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى فِعْلَنَا ذَلِكَ، فَإِنْ قِيلَ الْكُبْرَى مِنْ نَعْتِ الْآيَاتِ فَلِمَ لَمْ يَقُلِ الْكُبَرَ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ الْحَسَنُ: الْيَدُ أَعْظَمُ فِي الْإِعْجَازِ مِنَ الْعَصَا لِأَنَّهُ تَعَالَى: ذَكَرَ لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى عَقِيبَ ذِكْرِ الْيَدِ وَهَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْيَدِ إِلَّا تَغَيُّرُ اللَّوْنِ، وَأَمَّا الْعَصَا فَفِيهِ تَغَيُّرُ اللَّوْنِ وَخَلْقُ»
سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.