طه · الآية ٢٢ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة المعجزة الثانية الكبرى التي أيد بها كليمه موسى عليه السلام؛ وهي معجزة اليد البيضاء النورانية؛ قال الطبري في جامع البيان (18/309)مصدر غير محدد١٨/٣٠٩: «يقول تعالى ذكره لموسى: واضمم يدك إلى جنبك تحت عضدك؛ يقال لجنب الإنسان وعضده: جناحاه، على الاستعارة من جناح الطائر، تخرج يدك بيضاء ناصعة لها شعاع كنور الشمس، من غير برص ولا داء ولا عيب، لتكون لك آية ثانية ودلالة أخرى على نبوتك وصدقك». وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} قال: «من غير برص ولا عاهة، ولكنها تخرج نوراً ساطعاً يضيء ما بين السماء والأرض، فإذا ردها إلى كمه وجناحه عادت إلى لونها الآدمي الطبيعي». وقال قتادة ومجاهد: «كانت يد موسى أدماء (سمراء) كلون البشر، فلما أدخلها تحت إبطه وأخرجها تلألأت نوراً باهراً كفلقة القمر أو كالشمس، فإذا أعادها رجعت كما كانت». وقال ابن كثير في تفسيره (5/272)مصدر غير محدد٥/٢٧٢: «هذه هي الآية الثانية لموسى، وهي أن يدخل يده في جيبه ويضمها إلى جنبه، فإذا أخرجها أشرقت كأنها قطعة قمر، من غير برص ولا مرض، بل نوراً إلهياً ساطعاً يبهر الأبصار». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «قيد الله البياض بقوله: {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} احترازاً وتبييناً لنعمة النور والإعجاز؛ ليعلم الناظرون أنها آية ربانية كريمة، وليست آفة مرضية أو عيباً منفراً».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَاضْمُمْ}: الواو حرف عطف، {اضْمُمْ} فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت. والضم في اللغة: الجمع والتقريب والإلصاق.
• {يَدَكَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
• {إِلَىٰ}: حرف جر لانتهاء الغاية.
• {جَنَاحِكَ}: جناح اسم مجرور بإلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {اضْمُمْ}. وجناح الإنسان في لغة العرب: جنبه أو عضده وإبطه، استعير له من جناح الطائر.
• {تَخْرُجْ}: فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب (اضمم) وعلامة جزمه السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي يعود على اليد.
• {بَيْضَاءَ}: حال منصوبة من فاعل تخرج المستتر وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة من غير تنوين لأنه ممنوع من الصرف لألف التأنيث الممدودة.
• {مِنْ غَيْرِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال ثانية مؤكدة من اليد، وهو مضاف.
• {سُوءٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والسوء هنا مفسر بالبرص والعاهة والداء القبيح.
• {آيَةً}: حال ثالثة منصوبة، أو مفعول لأجله، أو منصوب على المدح بإضمار فعل تقديره (خذ آية)، أو بدل من بيضاء.
• {أُخْرَىٰ}: نعت لـ {آيَةً} منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، ممنوع من الصرف لألف التأنيث المقصورة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الاقتران النظمي البديع بين معجزة العصا ومعجزة اليد يحقق تكاملاً إعجازياً باهراً:

• معجزة العصا: أداة خارجية، ذات طبيعة مادية متحركة، تلائم مقام الرهبة والقهر وإبطال حبال السحرة وعصيهم وردع المتجبرين.
• معجزة اليد: آية ذاتية متصلة بجسد موسى، ذات طبيعة نورانية مشعة، تلائم مقام الهداية والبيان وإشراق الحق بالبرهان الساطع. فزوده الله بآية القوة والقهر (العصا)، وآية النور والبيان (اليد)؛ ليكون مستعداً لمواجهة الطغيان بالسلاحين معاً: قوة البرهان وقهر السلطان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم بعض منكري النبوات أن بياض يد موسى كان مجرد مرض جلدي كالبهاق أو البرص عارضه موسى على فرعون كأمر خارق!

• المحاكمة العقلية والقرآنية لدحض الإفك:
  1. النص القرآني صريح وحاسم في إبطال هذا الزعم الساقط؛ فقوله: {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} نفي قاطع لكل أنواع الأمراض والعيوب والآفات والبرص؛ فالسوء هو اللفظ القرآني الجامع للعاهات المنفرة.
  2. البرص مرض جلدي باهت، يصيب الجلد بالجفاف والتغير القبيح ويبقى ملازماً لصاحبه، ولا ينقلب إلى نور مشع يضيء الآفاق، ولا يعود الجلد فوراً إلى لونه الأسمر الطبيعي بمجرد ضمه إلى الجنب كما كان يحدث مع يد موسى في ثوانٍ معدودات!
  3. الأنبياء منزهون ومطهرون عن العيوب الخلقية والآفات المنفرة للطباع السليمة، لأن رسالتهم تقتضي إقبال الناس عليهم لا نفورهم منهم؛ فكان بياض يد موسى نوراً إلهياً وهاجاً كالقمر، يملأ القلوب هيبة وإجلالاً.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة التصريحية اللطيفة في {جَنَاحِكَ}: استعارة الجناح لعضد الإنسان وجنبه، للدلالة على السكون والاحتضان والأمان؛ كما قال تعالى في موضع آخر: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ}.
• الاحتراس البلاغي الإعجازي: قوله {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} احتراس بالغ الدقة دفع به توهم المرض والعيب؛ وهو من أرفع فنون البلاغة القرآنية في صيانة المقامات النبوية.
• في البعد التدبري: كما جعل الله يد موسى تخرج بيضاء تشع نوراً من غير سوء، فكذلك قلوب المؤمنين وأعمالهم؛ إذا انضمت إلى جانب الإخلاص وتطهرت بالتوحيد، خرجت ساطعة بنور الإيمان والهداية في ظلمات هذه الحياة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: تنويع وسائل الإقناع وأدوات الدعوة؛ فالداعية الحكيم يجمع بين لغة البصيرة والنور الهادئ، وبين لغة الحزم والردع للظالمين والمعاندين.
• توجيه تربوي: سلامة اليد ونظافتها من السوء والفساد؛ فاليد التي تحمل راية الإصلاح يجب أن تكون طاهرة ناصعة، بريئة من أكل أموال الناس بالباطل والظلم والرشوة.
• التوجيه العملي والوجداني: استشعار نورانية الأعمال الصالحة؛ فإن الطاعات تشرق نوراً في الوجه والقلب والجوارح في الدنيا ويوم القيامة: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم}.