قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَىٰ
قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَىٰ
اتفق السحرة على أن موسى وهارون ساحران، يريدان أن يطردوهم من أرضهم بسحرهما، ويزيلا ما هم عليه من حال فاضلة في زعمهم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مفعولا ثانيا لاجعل، وموعدا علي هذا مكان ايضا ; ولا ينتصب بموعد ; لانه مصدر قد وصف. وقد قرئ: سوي - بغير تنوين، علي اجراء الوصل مجري الوقف. قال تعالي: (قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي (٥٩)) . قوله تعالي: (قال موعدكم) : هو مبتدا ، و «يوم الزينة.» بالرفع الخبر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنُزُولُ الْقُرْآنِ بِهَذِهِ الْوُجُوهِ الْفَصِيحَةِ فِي الِاسْتِعْمَالِ ضَرْبٌ مِنْ ضُرُوبِ إِعْجَازِهِ لِتَجْرِيَ تَرَاكِيبُهُ عَلَى أَفَانِينَ مُخْتَلِفَةِ الْمَعَانِي مُتَّحِدَةِ الْمَقْصُودِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعضهم: إِنْ بمعنى نعم. ولَساحِرانِ خبر مبتدأ محذوف، واللام داخلة على الجملة تقديره: لهما ساحران.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «توقف العلماء طويلا حول هذه الاية، لان فيها قراءتين (ان هذان) بسكون (ان) والاخري (ان هذان) بالتشديد. والقراءة التي نحن عليها قراءة حفص ﴿ان هذان لساحران﴾ [طه: ٦٣] و (ان) شرطية ان دخلت علي الفعل، كما نقول: ان زارني زيد اكرمته، وتاتي نافية بمعني ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى بمذهبكم ودينكم الذي هو أمثل المذاهب وأفضلها، وبملككم الذي أنتم فيه، وبعيشكم الذي تنعمون به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢٢): «فالمثلى: مؤنث أمثل بمعنى أشرف وأفضل. وإنما أنث باعتبار التعبير بالطريقة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢٢): «ويبدو أن هذا الفريق الأخير هو الذي استطاع أن ينتصر على غيره من السحرة في النهاية، بدليل قوله- تعالى- بعد ذلك: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما، وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى.»
التفسير الوسيط٩/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من الوقوع في فخ التوظيف السياسي الزائف الذي يمارسه المبطلون حين يشوهون دعوات الإصلاح.
ثبات الداعية حين يُتهم بتهديد الأمن القومي أو تدمير مكتسبات الأمة، فهذه تهمة قديمة واجهها موسى وهارون.
الأثر التربوي والإيماني:
الوعي بعدم الانخداع بالمصطلحات البراقة؛ فالباطل قد يُسمى (طريقة مثلى)، والفساد قد يُسمى (تطويراً وحفاظاً على الهوية)، والفيصل هو ميزان الوحي والعدل.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قوله: ﴿فقولا له قولا لينا﴾ قال: حكي عن ابن عباس ﵁ انه قال: كان موسي ﵇ اذا دخل علي فرعون قال له: يا ابا مصعب قل لا اله الا الله واني رسول الله. قال سهل: ان الله تعالي البس موسي ﵇ لبسة المتاوبين، ونفي عنه عجلة المتهجمين لما راه من الفضل والتمكين، ولم يرد به ايمانا، اذ لو اراد لقال: لعله يؤمن، وانما اراد الحق.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالجملة قد تحقق عند عموم العقلاء انه قد خاب خيبة ابدية من افتري علي الله بما لا يليق بشانه من ابطال قدرته او دعوي المعارضة معها وبعد ما سمع السحرة من موسي قوله هذا وتاملوا فيه تاملا صادقا قد وجدوه صادرا عن محض الحكمة والفطنة لذلك قد تاثروا من قوله تاثرا عظيما فتنازعوا وتشاوروا امرهم بينهم بان امثال هذا الكلام لا تصدر الا من المؤيد من عند الله المستظهر به.»
محاسن التأويل٧/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَأَحَدُهَا: قَوْلُهُمْ: هذانِ لَساحِرانِ وَهَذَا طَعْنٌ مِنْهُمْ فِي مُعْجِزَاتِ مُوسَى ﵇ ثُمَّ مُبَالَغَةٌ فِي التَّنْفِيرِ عَنْهُ لِمَا أَنَّ كُلَّ طَبْعٍ سَلِيمٍ يَقْتَضِي النَّفْرَةَ عَنِ السِّحْرِ وَكَرَاهَةَ رُؤْيَةِ السَّاحِرِ، وَمِنْ حَيْثُ إِنَّ الْإِنْسَانَ يَعْلَمُ أَنَّ السِّحْرَ لَا بَقَاءَ لَهُ فَإِذَا اعْتَقَدُوا فِيهِ السِّحْرَ قَالُوا: كَيْفَ نَتَّبِعُهُ فَإِنَّهُ لَا بَقَاءَ لَهُ وَلَا لِدِينِهِ وَلَا لِمَذْهَبِهِ.»
«وَرَابِعُهَا: قَرَأَ عَبْدُ اللَّه بْنُ مَسْعُودٍ: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى أَنْ هَذَانِ سَاحِرَانِ بِفَتْحِ الْأَلِفِ وَجَزْمِ نُونِهِ [وَ] سَاحِرَانِ بِغَيْرِ لَامٍ. وَخَامِسُهَا: عَنِ الْأَخْفَشِ: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ خَفِيفَةٌ فِي مَعْنَى ثَقِيلَةٍ وَهِيَ لُغَةُ قَوْمٍ يَرْفَعُونَ بِهَا/ وَيُدْخِلُونَ اللَّامَ لِيُفَرِّقُوا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الَّتِي تَكُونُ فِي مَعْنَى مَا.»
«وقيل اسمها ضمير الشأن المحذوف وهذانِ لَساحِرانِ خبرها. وقيل إِنْ بمعنى نعم وما بعدها مبتدأ وخبر وفيهما إن اللام لا تدخل خبر المبتدأ.»
«إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ» بتخفيف نون «إِنْ» واللام الفارقة، وهذان مبتدأ مرفوع بالألف.
اتساع لغوي وبلاغي يعبر عن لهجات العرب الفصحى (لغة بلحارث في لزوم الألف، ولغة قريش في الإعمال، ولغة التخفيف) في حكاية كيد السحرة وفرعون.