طه ٨٩ · ص ٣١٨ · جزء ١٦

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٤٣)جامع البيانالطبري١٦/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «موسي ربه فاخطاه، وهذا العجل اله موسي. والذي هو اولي بتاويل ذلك القول الذي ذكرناه عن هؤلاء، وهو ان ذلك خير من الله جل وعز عن السامري انه وصف موسي بانه نسي ربه، وان ربه الذي ذهب (¬١) يريده هو العجل الذي اخرجه السامري؛ لاجماع الحجة من اهل التاويل عليه، وانه عقيب ذكر موسي، فهو بان يكون خبرا من السامري عنه بذلك اشبه من غيره.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٤٣): «وعائبَهم بذلك، ومُسَفِّه أحلامهم بما فعلوا وقالوا (¬٢) منه: أفلا يَرَوْنَ أن العجل الذي زعموا أنَّه إلههم وإله موسى لا يُكَلِّمُهم، وإن كلَّموه لم يردَّ عليهم جوابًا، ولا يقدر لهم على ضَرٍّ ولا نَفْعٍ، فكيف يكون ما كانت هذه صِفَتُه إلهًا؟.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا يَخْلُو مِنْ إِحْدَى جِهَتَيْنِ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ اسْمًا مُبْهَمًا فَإِضَافَتُهُ مُحَالٌ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الَّذِينَ فَلَا يُضَافُ أَيْضًا، لِأَنَّ مَا بَعْدَهُ مِنْ تَمَامِهِ وَهُوَ مَعْرِفَةٌ. وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَنَصْرٌ وَرُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ" عَلَى إِثْرِي" بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَإِسْكَانِ الثَّاءِ وَهُوَ بِمَعْنَى أَثَرٍ، لُغَتَانِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ:" بِمُلْكِنَا" بِضَمِّ الْمِيمِ وَالْمَعْنَى بِسُلْطَانِنَا. أَيْ لَمْ يَكُنْ لَنَا مُلْكٌ فَنُخْلِفُ مَوْعِدَكَ. ثُمَّ قِيلَ قَوْلُهُ:" قالُوا" عَامٌّ يُرَادُ بِهِ الْخَاصُّ، أَيْ قَالَ الَّذِينَ ثَبَتُوا عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ إِلَى أَنْ يَرْجِعَ إِلَيْهِمْ مِنَ الطُّورِ:" مَا أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا ٢٠: ٨٧" وَكَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا وَكَانَ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ سِتَّمِائَةِ أَلْفٍ.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (٨٩) يجوز ان يكون اعتراضا وليس من حكاية كلام القوم، فهو معترض بين جملة فكذلك القي السامري [طه: ٨٧] وجملة قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن [طه: ٩٢، ٩٣] الخ، فتكون الفاء لتفريع كلام متكلم علي كلام غيره، اي لتفريع الاخبار لا لتفريع المخبر به.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٨٨): «وَمَعْنَى يَرْجِعُ يَرُدُّ، أَيْ يُجِيبُ الْقَوْلَ، لِأَنَّ ذَلِكَ مَحَلَّ الْعِبْرَةِ مِنْ فُقْدَانِهِ صِفَاتَ الْعَاقِلِ لِأَنَّهُمْ يَدْعُونَهُ وَيُثْنُونَ عَلَيْهِ وَيُمَجِّدُونَهُ وَهُوَ سَاكِتٌ لَا يَشْكُرُ لَهُمْ وَلَا يَعِدُهُمْ بِاسْتِجَابَةٍ، وَشَأْنُ الْكَامِلِ إِذَا سَمِعَ ثَنَاءً أَوْ تَلَقَّى طِلْبَةً أَنْ يُجِيبَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٨٨): «وَالِاسْتِفْهَامُ: إِنْكَارِيٌّ، نُزِّلُوا مَنْزِلَةَ مَنْ لَا يَرَى الْعِجْلَ لِعَدَمِ جَرْيِهِمْ عَلَى مُوجَبِ الْبَصَرِ، فَأُنْكِرَ عَلَيْهِمْ عَدَمُ رُؤْيَتِهِمْ ذَلِكَ مَعَ ظُهُورِهِ، أَيْ كَيْفَ يَدَّعُونَ الْإِلَهِيَّةَ لِلْعِجْلِ وَهُمْ يَرَوْنَ أَنَّهُ لَا يَتَكَلَّمُ وَلَا يَسْتَطِيعُ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا. وَالرُّؤْيَةُ هُنَا بَصَرِيَّةٌ مُكَنًّى بِهَا أَوْ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي مُطْلَقِ الْإِدْرَاكِ فَآلَتْ إِلَى مَعْنَى الِاعْتِقَادِ وَالْعِلْمِ، وَلَا سِيَّمَا بِالنِّسْبَةِ لِجُمْلَةِ وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُرَى بالبصر بِخِلَاف أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٣٥٨)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأثبت له الخوار. وأما ظهور خارق العادة على يد الضال فجائز، لأنه لا يحصل الالتباس وهاهنا كذلك فوجب أن لا يمتنع. وروى عكرمة عن ابن عباس أن هارون ﵇ مرَّ بالسَّامريَّ وهو يصنع العجل، فقال ما تصنع؟ فقال أصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي فقال: اللهم أعطه ما سأل، فلما مضى هارون، قال السامريُّ اللهم إني اسألك أن تجعل له خواراً.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٦٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: لان السامري استغل تشوق بني اسرائيل، وميلهم الي الصنمية والوثنية، وانها متاصلة فيهم. الم يقولوا لنبيهم ﵇ وما زالت اقدامهم مبتلة من البحر بعد ان انجاهم الله من فرعون، وكان جديرا بهم شكر الله، فاذا بهم يقولون وقد اتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم: ﴿ياموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة﴾ [الاعراف: ١٣٨] .».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٣٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افلا يرون﴾ الخ انكار وتقيح من جهته تعالي الحال الضالين والمضلين جميعا وتسفيه لهم فيما اقدموا عليه من المنكر الذي لا يشتبه بطلانه واستحالته علي احد وهو اتخاذه الها والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا يتفكرون فلا يعلمون ﴿الا يرجع اليهم قولا﴾ اي انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا فكيف يتوهمون انه اله وقرئ يرجع بالنصب قالوا فالرؤية حينئذ بصرية فان الناصبة لا تقع بد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٤٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا، وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً تقريع لهم على جهلهم وغبائهم وسوء أدبهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٧١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «والعياذ بالته تعالى. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- ذم العجلة وبيان آثارها الضَّارة فاستعجال موسى الموعد وتركه قومه وراءه كان سبباً في أمر عظيم وهو عبادة العجل وما تترب عليها من آثار جسام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٤٠): «والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام، أى: أبلغ عمى البصيرة عند هؤلاء السفهاء أنهم لم يفطنوا إلى أن هذا العجل الذي اتخذوه إلها، لا يستطيع أن يجيبهم إذا سألوه أو خاطبوه، ولا يرد عليهم قولا يقولونه له، ولا يملك لهم شيئا لا من الضر ولا من النفع.»

بناء العقيدة على البراهين العقلية والحوار المنطقي الفطري لدحض الخرافات والوثنيات.

تعرية عجز الآلهة الباطلة ومصنوعات البشر أمام عظمة الخالق المدبر.

الأثر التربوي والإيماني:

التعلق التام بالله وحده في طلب النفع ودفع الضر؛ فإنه سبحانه هو الضار النافع المعطي المانع الذي بيده ملكوت كل شيء.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤١٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من الزائغ واعجب من خلق الله العجل خلقه ابليس محنة لهم ولغيرهم افلا يرون الفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا يتفكرون فلا يعلمون ان مخففة من الثقيلة اي انه الا يرجع [باز نمي كرداند كوساله] اليهم [بسوي ايشان] قولا كلاما ولا يرد عليهم جوابا: يعني [هر چند او را مي خوانند جواب نمي دهد] فكيف يتوهمون انه اله فقوله يرجع.».