فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَٰذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ
فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَٰذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ
فقال الله لآدم إن إبليس عدو لك ولزوجك، فاحذرا أن يكون سببا في إخراجكما من الجنة فتتعب أنت في الحياة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ممبني علي الفتح في محل جزم .. و (النون) نون التوكيد، و (كما) ضمير مفعول به، والفاعل هو (من الجنة) متعلق ب (يخرجن)، (الفاء) فاء السببية (تشقي) مضارع منصوب بان مضمرة بعد الفاء، وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي الالف، والفاعل انت. والمصدر المؤول (ان تشقي.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكرت تفصيلا هنا، فابتدئ في ذكر متعلق عداوته بادم لان ادم هو منشا عداوة الشيطان لحسده، ثم اتبع بذكر زوجه لان عداوته اياها تبع لعداوته ادم زوجها، وكانت عداوته متعلقة بكليهما لاتحاد علة العداوة، وهي حسده اياهما علي ما وهبهما الله من علم الاسماء الذي هو عنوان الفكر الموصل الي الهدي وعنوان التعبير عن الضمير الموصل للارشاد.» التحرير والتنوير١٦/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٢١): «فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى (١١٧) إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى (١١٩) قَوْلُهُ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ تَفْرِيعٌ عَلَى الْإِخْبَارِ بِعَدَاوَةِ إِبْلِيسَ لَهُ وَلِزَوْجِهِ: بِأَنْ نُهِيَا نَهْيَ تَحْذِيرٍ عَنْ أَنْ يَتَسَبَّبَ إِبْلِيسُ فِي خُرُوجِهِمَا مِنَ الْجَنَّةِ، لِأَنَّ الْعَدُوَّ لَا يَرُوقُهُ صَلَاحُ حَالِ عَدُّوِهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مقول القول وهذا اسم ان وعدو خبرها ولك صفة لعدو ولزوجك عطف على لك.»
التحرير والتنوير١٦/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاولي: ان كان اعلي منهم منزلة وهو طاووسهم الذي الزم نفسه الطاعة رغم اختياره فهو اولي بطاعة الامر منهم، ولماذا يعصي هذا الامر بالذات؟ الاخري: ان كان اقل منهم، فالامر للاعلي لا بد ان يشمل الادني، كما لو امرت الوزراء مثلا بالقيام لرئيس الجمهورية، وبينهم وكلاء ومديرون، فطبيعي ان يشملهم الامر.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما قاله لآدم بعد إباء إبليس عن السجود له فقال: يا آدَمُ إِنَّ هذا أى: إبليس عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ بسبب حسده لكما وحقده عليكما فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى أى: فاحذرا أن تطيعاه، فإن طاعتكما له ستؤدى بكما إلى الخروج من الجنة، فيترتب على ذلك شقاؤك، أى: تعبك في الحصول على مطالب حياتك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عدو لك ولزوجك: أي حواء ومعنى عدو أنه لا يحب لكما الخير بل يريد لكما الشر. فتشقى: أي بالعمل في الأرض إذ تزرع وتحصد وتطحن وتخبز حتى تتغذى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٦٠): «وأسند سبحانه إلى إبليس الإخراج لهما من الجنة، لأنه هو المتسبب في ذلك، عن طريق الوسوسة لهما، وطاعتهما له فيما حرضهما عليه وهو الأكل من الشجرة، وعبر عن التعب في طلب المعيشة بالشقاء، لأنه بعد خروجه من الجنة سيقوم بحراثة الأرض وفلاحتها وزرعها وريها ... ثم حصدها.. ثم إعداد نتاجها للأكل، وفي كل ذلك ما فيه من شقاء وكد وتعب. وقال- سبحانه-: فَتَشْقى ولم يقل فتشقيا كما قال فَلا يُخْرِجَنَّكُما لأن الكلام من أول القصة مع آدم وحده: أو لأن شقاء الرجل يدخل فيه شقاء أهله، كما أن سعادته سعادتهم، أو لأنه هو الذي يعود عليه التعب إذ هو المكلف بأن يقدم لها ما تحتاجه من مطالب الحياة.»
التفسير الوسيط٩/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير الدائم من خطوات الشيطان وعداوته التاريخية؛ فالمعركة بين الحق والباطل مستمرة إلى قيام الساعة.
إبراز تكريم الإسلام للمرأة بجعل كد المعيشة ومكابدة الشقاء المادي على عاتق الرجل لتتفرغ لمهمتها التربوية والروحية السامية.
الأثر التربوي والإيماني:
الحذر من الركون إلى وساوس العدو المتربص، وتذكر نعمة الجنة والحرص على العودة إليها بطاعة الله وتجنب معصيته.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك لم يوطن نفسه علي مقتضي النهي واذكر يا اكمل الرسل نبذا من عهودنا معه وقت اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم وتذللوا عنده تعظيما له وتكريما اذ هو افضل منكم واجمع لتجليات اوصافنا واسمائنا فسجدوا ووقعوا عنده علي تراب المذلة تعظيما له وامتثالا لامرنا الا ابليس من بينهم قد ابي وامتنع عن سجوده لاستكباره وعتوه وبعد ما استكبر ابليس عن تعظيمه نبهنا عليه عداوته فقلنا يا ادم المكرم المسجود له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالي: ﴿قال فمن ربكما﴾ يقتضي ان المخاطب اثنان. وقوله: ﴿ياموسي (٤٩)﴾ يقتضي ان المخاطب واحد. والجواب من ثلاثة اوجه: الاول: ان فرعون اراد خطاب موسي وحده. والمخاطب ان اشترك معه في الكلام غير مخاطب غلب المخاطب علي غيره.»
«قال صاحب الكشاف والبيضاوي وغيرهما انها معطوفة علي قوله تعالي وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون- يعني نقض العهد بعد تصريف الوعيد لهؤلاء ليس امرا مبدعا منهم بل اساس بناء ادم علي العصيان وعرقهم راسخ فيه النسيان حيث عهدنا الي ادم من قبل فنسي- روي الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّ إِبْلِيسَ مَخْلُوقٌ مِنَ النَّارِ وَآدَمَ مَخْلُوقٌ مِنَ الْمَاءِ وَالتُّرَابِ فَبَيْنَ أَصْلَيْهِمَا عَدَاوَةٌ فَبَقِيَتْ تِلْكَ الْعَدَاوَةُ. السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ قَالَ: فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ مَعَ أَنَّ الْمُخْرِجَ لَهُمَا مِنَ الْجَنَّةِ هُوَ اللَّه تَعَالَى.»