طه ٨٧ · ص ٣١٧ · جزء ١٦

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقيل: ان لا تتبعني، اي: ما منعك من اللحوق بي واخباري بضلالتهم، فتكون مفارقتك اياهم تقريعا وزجرا لهم عما اتوه، ﴿افعصيت امري﴾ [طه: ٩٣] اي خالفت امري. [٩٤] ﴿قال يبنؤم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي﴾ [طه: ٩٤] اي بشعر راسي وكان قد اخذ ذوائبه.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ١٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لرضاه، وامر بني اسرائيل ان يسيروا بعده، واستخلف عليهم اخاه هارون، فامرهم السامري حينئذ بعبادة العجل، فلما وصل موسي الي الطور دون قومه قال الله تعالي: ما اعجلك عن قومك؟ وانما سال الله موسي عن سبب استعجاله دون قومه ليخبره موسي بانهم ياتون علي اثره، فيخبره الله بما صنعوا بعده من عبادة العجل، وقيل: ساله علي وجه الانكار لتقدمه وحده دون قومه فاعتذر موسي بعذرين: احدهما ان قومه علي اثره:.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٣٣)جامع البيانالطبري١٦/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يخبرُ جلَّ ثناؤُه عنهم أنَّهم أقرُّوا على أنفسهم بالخطأ، وقالوا: إِنَّا لم نُطِقْ حَمْلَ أنفُسِنا على الصواب، ولم تَملِكْ أمرنا حتى وَقَعْنا في الذي وقعنا فيه من الفِتْنَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ: وَمَعْنَاهُ بِطَاقَتِنَا. ابْنُ زَيْدٍ: لَمْ نَمْلِكْ أَنْفُسَنَا أَيْ كُنَّا مُضْطَرِّينَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اردتم .» لا محل لها معطوفة علي جملة طال وجملة: «يحل .. غضب .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). والمصدر المؤول (ان يحل .. ) في محل نصب مفعول به عامله اردتم. وجملة: «اخلفتم .» لا محل لها معطوفة علي جملة اردتم. الفوائد - مواعدة موسي، اختار موسي من قومه سبعين رجلا، وانطلق لميقات ربه،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا حِكَايَةُ جَوَابِهِمْ لِمُوسَى- ﵇ مُجْمَلًا مُخْتَصَرًا شَأْنَ الْمُعْتَذِرِ بِعُذْرٍ وَاهٍ أَنْ يَكُونَ خَجْلَانَ مِنْ عُذْرِهِ فَيَخْتَصِرُ الْكَلَامَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٨٢)الكشافالزمخشري٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعدوه أن يقيموا على أمره وما تركهم عليه من الإيمان، فأخلفوا موعده بعبادتهم العجل بِمَلْكِنا قرئ بالحركات الثلاث، أى: ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا أمرنا، لو ملكنا أمرنا وخلينا وراءنا لما أخلفناه، ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده. أى: حملنا أحمالا من حلىّ القبط التي استعرناها منهم. أو أرادوا بالأوزار: أنها آثام وتبعات، لأنهم كانوا معهم في حكم المستأمنين في دار الحرب. وليس للمستأمن أن يأخذ مال الحربي، على أن الغنائم لم تكن تحل حينئذ فَقَذَفْناها في نار السامري، التي أوقدها في الحفرة وأمرنا أن نطرح فيها الحلىّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٨٥): «فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (٨٧) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هَذَا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ (٨٨) ظَاهِرُ حَالِ الْفَاءِ التَّفْرِيعِيَّةِ أَنْ يَكُونَ مَا بَعْدَهَا صَادِرًا مِنْ قَائِلِ الْكَلَامِ الْمُفَرَّعِ عَلَيْهِ. وَالْمَعْنَى: فَمِثْلُ قَذْفِنَا زِينَةَ الْقَوْمِ، أَيْ فِي النَّارِ، أَلْقَى السَّامِرِيُّ شَيْئًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ٣٢٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تشوف السامع الي جوابهم، استانف ذكره فقال: ﴿قالوا﴾ : لم يكن شيء من ذلك. ولما كان المقصود من هذا السياق كله اظهار عظيم القدرة، عبر عن ذلك بقوله، حكاية عنهم للاعتراف بما قررهم موسي ﵇ به من العناد معتذرين عنه بالقدرة، والاعتذار به لا يدفع العقوبة المرتبة علي الذنب: ﴿ما اخلفنا موعدك بملكنا﴾ اي لقد صدقت فيما قلت.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٣٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ما اخلفنا موعدك﴾ اي وعدنا اياك الثابت علي ما امرتنا به وايثاره علي ان يقال موعدنا علي اضافة المصدر الي فاعله لما مر انفا ﴿بملكنا﴾ اي بان ملكنا امور نايعنون انالو خلينا وامورنا ولم يسول لنا السامري ما سوله مع مساعدة بعض الاحوال لما اخلفناه وقرئ بملكنا بكسر الميم وضمها والكل لغات في مصدر ملكت الشيء ﴿ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم﴾ استدراك عما.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «مادة «ملك.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واضلهم السامري بدعائه اياهم الي عبادة العجل، وهو نوع من التغرير، وحصل ما حصل، وظهر ما ظهر من ( ... ) قوله جل ذكره: فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي ورجع نبينا- ﷺ من المعراج بنعت البسط، وجاء بالنجوي لاصحابه فيما اوجب الله عليهم من الصلاة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ما أخلفنا موعدك فعبدنا العجل بأمرنا وطاقتنا واختيارنا، فقد كان الحال أكبر من أن يدخل تحت سلطاننا، ولو خلينا بيننا وبين أنفسنا ولم يسول لنا السامري ما سول لبقينا على العهد الذي عاهدناك عليه، وهو أن نعبد الله- تعالى- وحده. وقوله: وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ حكاية لبقية ما قالوه من أعذر قبيحة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٦٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أوزاراً: أي أحمالاً من حلي نساء الأقباط وثيابهن. فقذفناها: أي القيناها في الحفرة بأمر هارون ﵇. ألقى السامري: السامري هو موسى بن ظفر من قبيلة سامرة١ الإسرائيلية، وما ألقاه هو التراب الذي أخذه من تحت حافر فرس جبريل ألقاه أي قذفه على الحلي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٩): «أى: قال بنو إسرائيل لموسى: ما أخلفنا عهدك بأمرنا ولكنا حملنا أثقالا وأحمالا من زينة القبط التي أخذناها منهم بدون حق فَقَذَفْناها في النار بتوجيه من السامري، فَكَذلِكَ أى: فكما ألقينا ما معنا أَلْقَى السَّامِرِيُّ ما معه من تلك الزينة.»

فضح عقلية التبرير والتهرب من المسؤولية؛ فالاعتراف بالذنب أولى خطوات التوبة الصادقة.

التحذير من الورع الكاذب الذي يفرط في أصول التوحيد والفرائض بينما يتدقق في الشكليات والجزئيات.

الأثر التربوي والإيماني:

طهارة القلب والوعي بحقائق الدين ومقاصده؛ فسلامة العقيدة هي الأصل الذي تقاس عليه سائر الأعمال.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «مادة «ملك.» لها صور ثلاثة، لكل منها معني، وليست بمعني واحد كما يدعي البعض، فتاتي ملك بفتح الميم، وملك بكسرها، وملك بضم الميم، وجميعها تفيد الحيازة والتملك، الا ان ملك تعني تملك الانسان لنفسه وذاته وارادته، دون ان يملك شيئا اخر مما حوله.».