قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ
قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ
قال السحرة لموسى اختر أحد أمرين، فإما أن تلقي عصاك أولا، وإما أن نكون نحن أول من يلقي.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الابصار، وتغلبوا هذا واخاه ﴿وقد افلح اليوم من استعلي﴾ اي منا ومنه، اما نحن فقد وعدنا هذا الملك العطاء الجزيل، واما هو فينال الرياسة العظيمة. ﴿قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي (٦٥) قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي (٦٦) فاوجس في نفسه خيفة موسي (٦٧) قلنا لا تخف انك انت الاعلي.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في موضع نصب، وذلك أن معنى الكلام: اختر يا موسى أحد هذين الأمرين؛ إما أن تُلْقِيَ قبلَنا، وإما»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: خَافَ حِينَ أَبْطَأَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ بِإِلْقَاءِ الْعَصَا أَنْ يَفْتَرِقَ النَّاسُ قَبْلَ ذلك فيفتتنوا. وقال بعض أهل الحقائق: إن كَانَ السَّبَبُ أَنَّ مُوسَى ﵇ لَمَّا الْتَقَى بِالسَّحَرَةِ وَقَالَ لَهُمْ:" وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ ٢٠: ٦١" الْتَفَتَ فَإِذَا جِبْرِيلُ عَلَى يَمِينِهِ فَقَالَ لَهُ يَا مُوسَى تَرَفَّقْ بِأَوْلِيَاءِ اللَّهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بِأَوْلِيَاءِ اللَّهِ! فَقَالَ جِبْرِيلُ: هُمْ مِنَ السَّاعَةِ إِلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ عِنْدَكَ، وَبَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ فِي الْجَنَّةِ. فَلَمَّا قَالَ لَهُ ذَلِكَ، أَوْجَسَ فِي نَفْسِ مُوسَى وَخَطَرَ أَنَّ مَا يُدْرِينِي مَا عِلْمُ اللَّهِ فِيَّ، فَلَعَلِّي أَكُونُ الْآنَ فِي حَالَةٍ، وَعِلْمُ اللَّهِ فِيَّ عَلَى خِلَافِهَا كَمَا كَانَ هَؤُلَاءِ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا (ان) بالتشديد، وهذان بالالف ; وفيه اوجه ; احدها: انها بمعني نعم، وما بعدها مبتدا وخبر. والثاني: ان فيها ضمير الشان محذوفا، وما بعدها مبتدا وخبر ايضا. وكلا الوجهين ضعيف من اجل اللام التي في الخبر ; وانما يجيء مثل ذلك في ضرورة الشعر.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي (٦٥)﴾ والمصدر المؤول (ان تلقي .. ) في محل رفع مبتدا خبره محذوف . والمصدر المؤول (ان نكون .. ) في محل رفع معطوف علي المصدر المؤول الاول. (اول) خبر نكون منصوب (من) اسم موصول مبني في محل جر مضاف اليه (القي) ماض مبني علي الفتح المقدر.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تأويل مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره اختر أحد الأمرين أو مرفوع بأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره الأمر القاؤك أو مبتدأ والخبر محذوف والتقدير إلقاؤك أول وإما أن تكون عطف على ما تقدم واسم نكون مضمر تقديره نحن وأول خبرها ومن مضاف اليه وجملة ألقى صلة.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٣٨٧): «) في محلّ رفع مبتدأ خبره محذوف (¬١). والمصدر المؤوّل (أن نكون .. ) في محلّ رفع معطوف على المصدر المؤوّل الأول.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٢/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «موسي، فخيروه بين ان يلقي هو، او يلقوا هم، والله ﵎ يحول بين المرء وقلبه، فالهمهم ذلك مع انهم خصومه، وانطقهم بما يؤيد صاحب المعجزة الخالدة، فقالوا: ﴿اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي﴾ [طه: ٦٥] . وقد اختار موسي ﵇ ان يلقي اخيرا؛ لان التجربة التي مر بها في طوي مع ربه ﷿ لما قال له ربه: ﴿قال القها ياموسي﴾ [طه: ١٩] .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ استئناف مبني علي سؤال ناشئ من حكاية ما جري بين السحرة من المقاولة كانه قيل فماذا فعلوا بعد ما قالوا فيما بينهم ما قالوا فقيل قالوا ﴿يا موسي﴾ وانما لم يتعرض لاجماعهم واتيانهم بطريق الاصطفاف اشعارا بظهور امرهما وغناهما عن البيان ﴿اما ان تلقي﴾ اي ما نلقيه اولا علي ان المفعول محذوف لظهوره او تفعل الالقاء اولا علي ان الفعل منزل منزلة اللازم ﴿واما ان نكون اول من القي﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقد أفلح وفاز بالمطلوب في يوم النزال من طلب العلو، وسعى من أجله، واستطاع أن يتغلب على خصمه، لأننا إذا تغلبنا على موسى كانت لنا الجوائز العظمى، وإذا تغلب علينا خسرنا خسارة ليس هناك ما هو أشد منها. وحانت ساعة المبارزة والمنازلة. فتقدم السحرة نحو موسى- ﵇ وقالوا له- كما حكى القرآن عنهم-:.. يا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فخيل إليه أنها تسعى: أي فخيل إلى موسى أنها حية تسعى، لأنهم طلوها بالزئبق فلما ضربت الشمس عليها اضطربت واهتزت فخيل إلى موسى أنها تتحرك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢٣): «أى قال السحرة لموسى على سبيل التخيير الذي يبدو فيه التحدي والتلويح بالقوة: يا موسى إما أن تلقى أنت عصاك قبلنا، وإما أن تتركنا لنلقى حبالنا وعصينا قبلك.»
التفسير الوسيط٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
التحلي بالهدوء والثبات عند مواجهة الخصوم مهما كانت حشودهم؛ فموسى عليه السلام لم تزعزعه ثقتهم الزائفة بأنفسهم.
احترام قواعد الجدل والمناظرة المنصفة؛ لأن الحق لا يحتاج إلى الغوغائية ولا إلى كسر القواعد لكي يظهر وينتصر.
الأثر التربوي والإيماني:
من تواضع لأدب المناظرة أوشك أن يهتدي لنور الحقيقة؛ فالإنصاف خصلة شريفة تنجي صاحبها من الهلكة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فلم يكن هناك سحر في عيني موسي، ولكن كان هناك تغير فعلي في حقيقة العصا. فلما خاف طمانه الحق سبحانه وامره بان يلتقط العصا؛ لانها ستعود - باذن الله - الي سيرتها الاولي. والدليل علي ان التغير قد حدث في حقيقة العصا، ان السحرة الذين جمعهم فرعون من كل مكان.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الوجه المذكور وقد افلح اليوم من استعلي الفلاح الظفر وادراك البغية والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء اي الرفعة والاية تحتمل الامرين جميعا اي وقد فاز بالمطلوب من غلب ونال علو المرتبة بين الناس قال في الارشاد يريدون بالمطلوب ما وعدهم فرعون من الاجر والتقريب وبمن غلب انفسهم جميعا او من غلب منهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مجتمعين لانه اهيب في صدور الرائين كذا قال مقاتل والكلبي- نظيره ما قال الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص- وصفا علي هذا حال من فاعل ايتوا- وقال ابن عبيدة الصف المجمع ويسمي المصلي صفا فالمعني ثم اتوا المكان الموعود وقد افلح اليوم من استعلي (٦٤) اي فاز بالمطلوب من غلب وهو اعتراض-.»
«نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى مَعْنَاهُ إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ مَا مَعَكَ قَبْلَنَا، وَإِمَّا أَنْ نُلْقِيَ مَا مَعَنَا قَبْلَكَ، وَهَذَا التَّخْيِيرُ مَعَ تَقْدِيمِهِ فِي الذِّكْرِ حُسْنُ أَدَبٍ مِنْهُمْ وَتَوَاضُعٌ لَهُ، فَلَا جَرَمَ رَزَقَهُمُ اللَّه تَعَالَى الْإِيمَانَ بِبَرَكَتِهِ، ثُمَّ إِنَّ مُوسَى ﵇ قَابَلَ أَدَبَهُمْ بِأَدَبٍ فَقَالَ: بَلْ أَلْقُوا أَمَّا قَوْلُهُ: بَلْ أَلْقُوا فَفِيهِ سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ مُوسَى ﵇: بَلْ أَلْقُوا فَيَأْمُرُهُمْ بِمَا هُوَ سِحْرٌ وَكُفْرٌ لِأَنَّهُمْ إِذَا قَصَدُوا بِذَلِكَ تَكْذِيبَ مُوسَى ﵇ كَانَ كُفْرًا.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ ﵇ كَانَ قَدْ أَظْهَرَ الْمُعْجِزَةَ مَرَّةً وَاحِدَةً فَمَا كَانَ بِهِ حَاجَةٌ إِلَى إِظْهَارِهَا مَرَّةً أُخْرَى وَالْقَوْمُ إِنَّمَا جَاءُوا لِمُعَارَضَتِهِ فَقَالَ ﵇: لَوْ أَنِّي بَدَأْتُ بِإِظْهَارِ الْمُعْجِزَةِ أَوَّلًا لَكُنْتُ كَالسَّبَبِ فِي إِقْدَامِهِمْ عَلَى إِظْهَارِ السِّحْرِ وَقَصْدِ إِبْطَالِ الْمُعْجِزَةِ وَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ، وَلَكِنِّي أُفَوِّضُ الْأَمْرَ إِلَيْهِمْ حَتَّى أَنَّهُمْ بِاخْتِيَارِهِمْ يُظْهِرُونَ ذَلِكَ السِّحْرَ ثُمَّ أَنَا أُظْهِرُ الْمُعْجِزَ الَّذِي يُبْطِلُ سِحْرَهُمْ فَيَكُونُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ سَبَبًا لِإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ، وَأَمَّا عَلَى التَّقْدِيرِ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ يَكُونُ سَبَبًا لِوُقُوعِ الشُّبْهَةِ فَكَانَ ذَلِكَ أَوْلَى.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة طه وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.