قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَىٰ
قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَىٰ
قال الله له تناولها ولا تخف منها فسنردها إلى حالها الأولى عصا كما كانت.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة تثبيت موسى عليه السلام، وأمره بالسيطرة على الخوف البشري والإمساك بالحية؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال الله لموسى حين ولى مدبراً خوفاً من الحية: خذها يا موسى بيدك، ولا تخف منها؛ فإنها لن تضرك، سنعيدها إلى حالتها الأولى وهيئتها التي كانت عليها عصا تتوكأ عليها. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما خاف موسى وولى هارباً، ناداه ربه: يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين، خذها بيدك؛ فوضع موسى يده في فمها، فإذا هي بيده عصاه التي كان يعرفها، وتوكأ عليها كما كان يفعل.». وقال قتادة: «أمره الله بأخذها، فتناولها وهي حية تسعى، فلما قبض عليها عادت خشبة في يده.». وقال السعدي في تفسيره: «أمره الله أن يقدم عليها ويأخذها بثبات، وضمن له السلامة من أذاها، ووعده بأنها ستعود إلى سيرتها الأولى وهي حالتها وهيئتها المعهودة عصا.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ثم فسر ذلك الالهام وعدد نعمه عليك فقال: [٣٩] ﴿ان اقذفيه في التابوت﴾ [طه: ٣٩] يعني الهمناها ان اجعليه في التابوت، ﴿فاقذفيه في اليم﴾ [طه: ٣٩] يعني نهر النيل، ﴿فليلقه اليم بالساحل﴾ [طه: ٣٩] يعني شاطئ النهر، لفظه امر ومعناه خبر، ومجازه حتي يلقيه اليم بالساحل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ بَعْضِهِمْ، إِنَّمَا خَافَ مِنْهُ لِأَنَّهُ عَرَفَ مَا لَقِيَ آدَمُ مِنْهَا. وَقِيلَ لَمَّا قَالَ لَهُ رَبُّهُ:" لَا تَخَفْ ٧٠" بَلَغَ مِنْ ذَهَابِ خَوْفِهِ وَطُمَأْنِينَةِ نَفْسِهِ أَنْ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي فَمِهَا وَأَخَذَ بِلَحْيَيْهَا.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإنا سنعيدُها لهيئتِها الأولى التي كانت عليها قبلَ أن نصيِّرَها حيةً، ونردَّها عصًا كما كانت. يقال لكلِّ من كان على أمرٍ فترَكه، وتحوَّل عنه ثم راجَعه: عاد فلانٌ سيرتَه الأولى، وعاد لسيرتِه الأولى، وعاد إلى سيرتِه الأولى.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «قال .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «القها.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «يا موسي .» لا محل لها اعتراضية. وجملة: «القاها .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «هي حية .» لا محل لها معطوفة علي جملة القاها. وجملة: «تسعي.» في محل رفع نعت لحية. الصرف: (حية)،اسم جامد للحيوان المعروف، وزنه فعلة بفتح الفاء،».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السيرة من السير: كالركبة من الركوب. يقال: سار فلان سيرة حسنة، ثم اتسع فيها فنقلت إلى معنى المذهب والطريقة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُعِيدَ فِعْلُ قالَ خُذْها بِدُونِ عَطْفٍ لِوُقُوعِهِ فِي سِيَاقِ الْمُحَاوَرَةِ. وَالسِّيرَةُ فِي الْأَصْلِ: هَيْئَةُ السَّيْرِ، وَأُطْلِقَتْ عَلَى الْعَادَةِ وَالطَّبِيعَةِ، وَانْتَصَبَ سِيرَتَهَا بِنَزْعِ الْخَافِضِ، أَيْ سَنُعِيدُهَا إِلَى سِيرَتِهَا الْأُولَى الَّتِي كَانَتْ قَبْلَ أَنْ تَنْقَلِبَ حَيَّةً، أَيْ سَنُعِيدُهَا عَصًا كَمَا كَانَتْ أَوَّلَ مَرَّةٍ.»
قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم»: «٢٠ - ﴿فالقاها فاذا هي حية تسعي﴾ وهذه المعجزة الاولي لموسي استعدادا لبعثته الي فرعون، لان المصريين كانوا يعتقدون ان الثعبان المسمي ابو فيس كان عدوا لاله الشمس (ر ع) عندهم، اذ كان الثعبان ابو فيس يلاحق الاله (ر ع) يوميا وهو في رحلته حول الشمس، ولم يفلح (ر ع) في قتله.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف كما سبق ﴿خذها ولا تخف﴾ عن ابن عباس ﵄ انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع كل شيء من الصخر والشجر فلما راه كذلك خاف ونفر وملكه ما يملك البشر عند مشاهدة الاهوال والمخاوف من الفزع والنفار وفي عطف النهي علي الامر اشعار بان عدم النهي عنه.»
مفاتيح الغيب٢٢/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: تدريب الدعاة وتأهيلهم نفسياً قبل إرسالهم إلى ميادين الصراع والمواجهة؛ فالنجاح في الميدان ثمرة للإعداد والتربية الروحية في الخلوات.
توجيه تربوي: تربية الأبناء على الشجاعة وكسر حواجز الوهم والخوف؛ وتدريبهم على مواجهة الصعاب بالاستعانة بالله والتوكل عليه.
التوجيه العملي والوجداني: اليقين بأن مقاليد الأشياء بيد الله وحده؛ يقلب الحية عصا والعصا حية؛ فلا يخشى العبد مخلوقاً في الأرض ما دام في كنف الله ومعيته.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ددست از مس وجود چومردان ره بشوي ... تا كيمياي عشق بيابي وزر شوي وقال المولي الجامي چوكسب علم كردي در عمل كوش ... كه علم بي عمل زهريست بي نوش چه حاصل ز انكه داني كيميا را.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل له يا موسى هذه صفة العلاقة إذا كوشف صاحبها بسرّها يهرب منها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالثَّانِي: أَنَّهَا كَانَتْ فِي شَخْصِ الثُّعْبَانِ وَسُرْعَةِ حَرَكَةِ الْجَانِّ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تعالى: فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ. السُّؤَالُ الثَّالِثُ: كَيْفَ كَانَتْ صِفَةُ الْحَيَّةِ. الْجَوَابُ كَانَ لَهَا عُرْفٌ كَعُرْفِ الْفَرَسِ وَكَانَ بَيْنَ لَحْيَيْهَا أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا، وَابْتَلَعَتْ كُلَّ مَا مَرَّتْ بِهِ مِنَ الصُّخُورِ وَالْأَشْجَارِ حَتَّى سَمِعَ مُوسَى صَرِيرَ الْحَجَرِ فِي فَمِهَا وَجَوْفِهَا، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى فَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لَمَّا نُودِيَ مُوسَى/ وَخُصَّ بِتِلْكَ الْكَرَامَاتِ الْعَظِيمَةِ وَعَلِمَ أَنَّهُ مَبْعُوثٌ مِنْ عِنْدِ اللَّه تَعَالَى إِلَى الْخَلْقِ فَلِمَ خَافَ.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: مَتَى أَخَذَهَا، بَعْدَ انْقِلَابِهَا عَصًا أَوْ قَبْلَ ذَلِكَ. وَالْجَوَابُ: رُوِيَ أَنَّهُ أَدْخَلَ يَدَهُ بَيْنَ أَسْنَانِهَا فَانْقَلَبَتْ خَشَبَةً وَالْقُرْآنُ يَدُلُّ عَلَيْهِ أَيْضًا بِقَوْلِهِ: سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى وَذَلِكَ يَقَعُ فِي الِاسْتِقْبَالِ، وَأَيْضًا فَهَذَا أَقْرَبُ لِلْكَرَامَةِ لِأَنَّهُ كَمَا أَنَّ انْقِلَابَ الْعَصَا حَيَّةً مُعْجِزَةٌ فَكَذَلِكَ إِدْخَالُ يَدِهِ فِي فَمِهَا مِنْ غَيْرِ ضَرَرِ مُعْجِزَةٌ وَانْقِلَابُهَا خَشَبًا مُعْجِزٌ آخَرُ فَيَكُونُ فِيهِ تَوَالِي الْمُعْجِزَاتِ فَيَكُونُ أَقْوَى فِي الدَّلَالَةِ.»
«فاللَّه تَعَالَى لَمَّا أَرَادَ أَنْ يُظْهِرَ مِنَ الْعَصَا تِلْكَ الْآيَاتِ الشَّرِيفَةَ كَانْقِلَابِهَا حَيَّةً، وَكَضَرْبِهِ الْبَحْرَ حَتَّى انْفَلَقَ، وَفِي الْحَجَرِ حَتَّى انْفَجَرَ مِنْهُ الْمَاءُ، عَرَضَهُ أَوَّلًا عَلَى مُوسَى فَكَأَنَّهُ قَالَ لَهُ: يَا مُوسَى هَلْ تَعْرِفُ حَقِيقَةَ هَذَا الَّذِي بِيَدِكَ وَأَنَّهُ خَشَبَةٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، ثُمَّ إِنَّهُ قَلَبَهُ ثُعْبَانًا عَظِيمًا، فَيَكُونُ بِهَذَا الطَّرِيقِ قَدْ نَبَّهَ الْعُقُولَ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَنِهَايَةِ عَظَمَتِهِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ أَظْهَرَ هَذِهِ الْآيَاتِ الْعَظِيمَةَ مِنْ أَهْوَنِ الْأَشْيَاءِ عِنْدَهُ فَهَذَا هُوَ الْفَائِدَةُ مِنْ قَوْلِهِ: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى.»