طه · الآية ٢١ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة تثبيت موسى عليه السلام، وأمره بالسيطرة على الخوف البشري والإمساك بالحية؛ قال الطبري في جامع البيان (18/308)مصدر غير محدد١٨/٣٠٨: «يقول تعالى ذكره: قال الله لموسى حين ولى مدبراً خوفاً من الحية: خذها يا موسى بيدك، ولا تخف منها؛ فإنها لن تضرك، سنعيدها إلى حالتها الأولى وهيئتها التي كانت عليها عصا تتوكأ عليها». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما خاف موسى وولى هارباً، ناداه ربه: يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين، خذها بيدك؛ فوضع موسى يده في فمها، فإذا هي بيده عصاه التي كان يعرفها، وتوكأ عليها كما كان يفعل». وقال قتادة: «أمره الله بأخذها، فتناولها وهي حية تسعى، فلما قبض عليها عادت خشبة في يده». وقال ابن كثير في تفسيره (5/272)مصدر غير محدد٥/٢٧٢: «هذا تدريب عظيم لموسى عليه السلام، وإزالة للرعب من قلبه، وثبات لجأشه، ليتعود على معجزته قبل أن يلقاها أمام فرعون وملئه وسحرته». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «أمره الله أن يقدم عليها ويأخذها بثبات، وضمن له السلامة من أذاها، ووعده بأنها ستعود إلى سيرتها الأولى وهي حالتها وهيئتها المعهودة عصا».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر يعود على الله جل جلاله.
• {خُذْهَا}: خذ فعل أمر مبني على السكون، وحذفت همزة الفاء (أخذ) تخفيفاً لكثرة الاستعمال، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على الحية.
• {وَلَا}: الواو عاطفة أو حالية، {لَا} ناهية جازمة تفيد النهي عن الخوف.
• {تَخَفْ}: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون الظاهر، وحذفت الألف لالتقاء الساكنين (تخافْ)، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
• {سَنُعِيدُهَا}: السين حرف استقبال وتأكيد وتحقيق للوعد، نعيد فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن للتعظيم، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
• {سِيرَتَهَا}: منصوب على نزع الخافض (أي: إلى سيرتها)، أو مفعول به ثان للفعل نعيد إذا عُدّي لاثنين؛ والسيرة في لغة العرب: الحالة والهيئة والطريقة المألوفة للإنسان أو الشيء، مأخوذة من السير.
• {الْأُولَىٰ}: نعت لـ {سِيرَتَهَا} منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، وهي مؤنث الأول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا النظم الإلهي الحكيم يمثل دورة تدريبية عملية وتربية نفسية لكليم الله؛ فلو أمره بالذهاب إلى فرعون مباشرة بهذه المعجزة دون أن يتدرب على إمساكها وإعادتها عصا، لربما أدركه الخوف أمام الملأ وسحرة مصر؛ فكان هذا الأمر في خلوة الوادي المقدس إعداداً وتثبيتاً له. والتناسب يبرز من خلال اقتران الأمر بالجزم والنهي عن الخوف {خُذْهَا وَلَا تَخَفْ} ثم التعليل المطمئن {سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَىٰ}؛ ليدخل موسى في تجربة التوكل العملي الصارم، ويمد يده إلى فم الثعبان بيقين كامل بوعد الله.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يخاف نبي من أولي العزم كموسى عليه السلام حتى يهرب ويولّي مدبراً؟ ألا يقدح ذلك في كمال توكله وشجاعته النبوية؟

• المحاكمة العقلية والتوجيه الشرعي:
  1. الخوف الطبيعي الفطري الجِبِلّي (كالخوف من الأسد المفترس أو الثعبان السام أو النار الحارقة) صفة متأصلة في الطبيعة البشرية لا ينفك عنها إنسان، وقد جبل الله الأنبياء على الطبيعة الإنسانية السليمة؛ ولم يقل أحد من علماء الإسلام إن النبوة تخرج الإنسان عن كونه بشراً يحس بالألم والخطر: {قَالُوا مَا لِهَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ}.
  2. الشجاعة الحقيقية ليست عدم الإحساس بالخوف، بل هي امتثال أمر الله والتغلب على الخوف البشري حين يأتي الأمر الشرعي؛ وموسى عليه السلام لما قيل له: {خُذْهَا وَلَا تَخَفْ} لم يتردد لحظة واحدة، بل مد يده الشريفة فوراً وقبض على الحية الزاحفة المخيفة؛ وهذا غاية الشجاعة وقمة التوكل واليقين.
  3. الخوف المذموم شرعاً هو خوف الجبن والخور الذي يدفع العبد إلى ترك الواجب وارتكاب المعصية ومداهنة أهل الباطل؛ أما الفزع اللحظي عند المفاجأة برؤية حية تهتز فخوف غريزي مبرأ من النقص.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الأمر بـ {خُذْهَا}: إيجاز حاسم يتضمن امتحاناً باهراً لطاعة موسى؛ فالقبض على الثعبان المفزع باليد المجردة يحتاج إلى ثقة مطلقة بمن أصدر الأمر سبحانه.
• التعبير بـ {سِيرَتَهَا الْأُولَىٰ}: استعارة رشيقة؛ حيث استعمل لفظ السيرة - وهو في الأصل للطريقة السلوكية - للدلالة على الهيئة المادية السابقة للعصا، تشبيهاً لتحول المادة بتحول السلوك والسير.
• اقتران السين بالفعل {سَنُعِيدُهَا}: لبيان سرعة الاستجابة الإلهية وقرب التحول بمجرد لمسها وأخذها باليد.
• في البعد التدبري: حين يأمرك الله بأمر يبدو في ظاهره مخاطرة أو مشقة، فثق بوعده وأقدم ولا تخف؛ فإن يد العناية الإلهية كفيلة بأن تقلب المخاوف إلى أمان، وتعيد الأمور إلى أحسن مما كانت.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: تدريب الدعاة وتأهيلهم نفسياً قبل إرسالهم إلى ميادين الصراع والمواجهة؛ فالنجاح في الميدان ثمرة للإعداد والتربية الروحية في الخلوات.
• توجيه تربوي: تربية الأبناء على الشجاعة وكسر حواجز الوهم والخوف؛ وتدريبهم على مواجهة الصعاب بالاستعانة بالله والتوكل عليه.
• التوجيه العملي والوجداني: اليقين بأن مقاليد الأشياء بيد الله وحده؛ يقلب الحية عصا والعصا حية؛ فلا يخشى العبد مخلوقاً في الأرض ما دام في كنف الله ومعيته.