طه ٦٩ · ص ٣١٦ · جزء ١٦

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٤٠٥)بحر العلومالسمرقندي٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي ثم قال: فاوجس في نفسه خيفة موسي، يعني: اضمر.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١١١)جامع البيانالطبري١٦/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرَأ ذلك عامةُ قرأةِ الكوفة: (إنما صنعوا كيدُ سِحْرٍ) برفع "الكيد" وبغير الألف في "السحرِ". بمعنى: إن الذي صنعوه كيدُ سحرٍ (¬٧). والقولُ في ذلك عندى أنهما قراءتان مشهورتان مُتَقاربتا المعنى، وذلك أن الكيدَ هو المكرُ والخُدْعةُ، فالساحرُ مَكْرُه وخُدْعتُه مِن سحرٍ يَسْحَرُه (¬٨)، ومكرُ السحرِ وخُدْعتُه تخييلُه (¬٩) إلى المسحور على خلاف ما هو به في حقيقتِه، فالساحرُ كائدٌ بالسحر، والسحرُ كائدٌ بالتَّخْييل، فإلى أيِّهما أضَفْتَ الكيد فهو»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٢٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَيْدُ فِي الْحَقِيقَةِ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ مُضَافٌ لِلسَّاحِرِ لَا لِلسِّحْرِ. وَيَجُوزُ فَتْحُ" أَنَّ" عَلَى مَعْنَى لِأَنَّ مَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٢٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَائِزٌ أَنْ يَكُونَ تَعْظِيمًا لَهَا أَيْ لَا تَحْفَلْ بِهَذِهِ الْأَجْرَامِ الْكَثِيرَةِ الْكَبِيرَةِ فَإِنَّ فِي يَمِينِكَ شَيْئًا أَعْظَمَ مِنْهَا كُلِّهَا، وَهَذِهِ عَلَى كَثْرَتِهَا أَقَلُّ شي وَأَنْزَرُهُ عِنْدَهَا، فَأَلْقِهِ يَتَلَقَّفُهَا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَمْحَقُهَا.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٩٦)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٨٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي (٦٦)) . قوله تعالي: (فاذا) : هي للمفاجاة. و (حبالهم) : مبتدا، والخبر اذا ; فعلي هذا «يخيل.» حال، وان شئت كان «يخيل.» الخبر.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ كَيْدُ ساحِرٍ بِأَلْفٍ بَعْدَ السِّينِ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ كَيْدُ سِحْرٍ- بِكَسْرِ السِّينِ-. وَجُمْلَةُ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى مِنْ تَمَامِ الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا، فَهِيَ مَعْطُوفَةٌ عَلَيْهَا وَحَالٌ مِنْ ضَمِيرِ إِنَّما صَنَعُوا، أَيْ لَا يَنْجَحُ السَّاحِرُ حَيْثُ كَانَ، لِأَنَّ صَنْعَتَهُ تَنْكَشِفُ بِالتَّأَمُّلِ وَثَبَاتِ النَّفْسِ»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٣١٥)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب: جاز أن يكون تصغيراً لهما، أي: لا تبالِ بكثرة حِبالِهِمْ وعِصِيهم، وألق العُوَيد الفرد الصغير الجرم الذي بيمينك، فإنَّه بقدرة الله يتلقفها على وحدته وكثرتها، وصغره وعظمها.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٣٠٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم معين، قال منبها علي ذلك كله: ﴿ولا انا عابد﴾ اي متصف بعبادة ﴿ما عبدتم *﴾ اي فيما سلف، لم يصح وصفي قط بعبادة ذلك من اول زمانكم الي ساعاتنا هذه، فكيف ترجون ذلك مني وانا لم افعله ولا قبل النبوة ولا كان من شاني قط. ولما كان هو ﷺ ثابتا علي اله واحد لم يعبد غيره ولم يلتفت يوما لفت سواه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والق ما في يمينك﴾ اي عصاك كما وقع في سورة الاعراف واما اوثر الابهام تهويلا لامرها وتفخيما لشانها وايذانا بانها ليست من جنس العصي المعهودة المستتبعة للاثار المعتادة بل خارجة عن حدود سائر افراد الجنس مبهمة الكنه مستتبعة لاثار غريبة وعدم مراعاة هذه النكتة عند حكاية الامر في موضع اخر لا يستدعي عدم مراعاتها عند وقوع المحكي هذا وحمل الابهام علي التحقير بان يراد لا.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والق ما في يمينك﴾ اي عصاك كما وقع في سورة الاعراف واما اوثر الابهام تهويلا لامرها وتفخيما لشانها وايذانا بانها ليست من جنس العصي المعهودة المستتبعة للاثار المعتادة بل خارجة عن حدود سائر افراد الجنس مبهمة الكنه مستتبعة لاثار غريبة وعدم مراعاة هذه النكتة عند حكاية الامر في موضع اخر لا يستدعي عدم مراعاتها عند وقوع المحكي هذا وحمل الابهام علي التحقير بان يراد لا تبال بكثرة حبالهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلقف من اللقف بمعنى الأخذ للشيء بسرعة وخفة. يقال: لقف فلان يلقفه لقفا ولقفانا، إذا تناوله بسرعة وحذق باليد أو الفم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٦١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يفلح الساحر: أي لا يفوز بمطلوبة حيثما كان. فألقي السحرة سجداً: أي ألقوا بأنفسهم ورؤوسهم على الأرض ساجدين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢٥): «وقوله: إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ تعليل لقوله تَلْقَفْ ما صَنَعُوا وما موصولة وهي اسم إن، وكَيْدُ خبرها، والعائد محذوف. والتقدير: وألق يا موسى عصاك تلقف ما صنعوه، فإن الذي صنعوه إنما هو كيد من جنس كيد السحرة وصنعهم وتمويههم.»