طه ٧٥ · ص ٣١٦ · جزء ١٦

تفسير ابن كثير: ينقل ابن كثير في تفسير الدرجات العلى الحديث الصحيح الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ، كَمَا يَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ فِي الْأُفُقِ مِنْ الْمَشْرِقِ أَوْ الْمَغْرِبِ، لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ تِلْكَ مَنَازِلُ الْأَنْبِيَاءِ لَا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ؟ قَالَ: بَلَى، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ.».

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٦٨)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاوجس في نفسه خيفة موسي ، اي وجد، وقيل: اضمر في نفسه خوفا، واختلفوا في خوفه طبع البشرية وذلك انه ظن انها تقصده، وقال مقاتل: خاف علي القوم ان يلتبس عليهم الامر فيشكوا في امره فلا يتبعوه . قلنا، لموسي، لا تخف انك انت الاعلي، اي الغالب، يعني لك الغلبة والظفر.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٢٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: كَانُوا يُعَلَّمُونَ السِّحْرَ أَطْفَالًا ثُمَّ عَمِلُوهُ مُخْتَارِينَ بَعْدُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" مَا" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ وَيُضْمَرَ الْخَبَرُ، وَالتَّقْدِيرُ: وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ مَوْضُوعٌ عَنَّا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ تَسْأَلُ مَنْ غَلَبَ؟ فقيل لها: غلب موسى وهرون، فقالت: آمنت برب موسى وهرون.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «جازم في محل رفع مبتدا «يات.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٦٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هِيَ مِنْ كَلَامِ أُولَئِكَ الْمُؤْمِنِينَ. وَيُبْعِدُهُ أَنَّهُ لَمْ يَحْكِ نَظِيرَهُ عَنْهُمْ فِي نَظَائِرِ هَذِهِ الْقِصَّةِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٣٢٨)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إنَّ الله تعالى جعل المجرم في مقابلة المؤمن فمسلم لكن هذا إنما ينفع لو ثبت أن صاحب الكبيرة مؤمن، ومذهب المعتزلة أنه ليس بمؤمن، فهذا المعترض كأنه بنى هذا الاعتراض على مذهب نفسه وذلك ساقط.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٥٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٧٤ - ﴿انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها﴾ لا يقضي عليه ويجد السلام في الفناء، بل يعاني فيها من الغم والهم، انظر [الحج ٢٢/ ٢٢]، ﴿ولا يحيي﴾ ولا يجد السلام في ولادة روحانية جديدة.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 3، ص 58)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن ياته مؤمنا﴾ به تعالي وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه ﴿قد عمل الصالحات﴾ الصالحة كالحسنة جارية مجري الاسم ولذلك لا تذكر غالبا مع.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٣٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فكانهم كانوا يشيرون بقولهم: ﴿انه من يات ربه مجرما﴾ [طه: ٧٤] الي فرعون، والان يشيرون الي انفسهم، وما سلكوه من طريق الايمان ﴿ومن ياته مؤمنا قد عمل الصالحات﴾ [طه: ٧٥] .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأُولئِكَ الموصوفون بتلك الصفات لَهُمُ بسبب إيمانهم وعملهم الصالح الدَّرَجاتُ الْعُلى أى: المنازل الرفيعة، والمكانة السامية.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٠): «ثم بين- سبحانه- حسن عاقبة المؤمنين فقال: وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً به إيمانا حقا، وقَدْ عَمِلَ الأعمال الصَّالِحاتِ بجانب إيمانه. فَأُولئِكَ الموصوفون بتلك الصفات لَهُمُ بسبب إيمانهم وعملهم الصالح الدَّرَجاتُ الْعُلى أى: المنازل الرفيعة، والمكانة السامية.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٦٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جزاء من تزكى: أي ثواب من تتطهر من آثار الشرك والمعاصي وذلك بالإيمان والعمل الصالح.»

الحث على العمل والاجتهاد في الطاعات، ونبذ التواكل والأماني الكاذبة التي لا تصدقها الأفعال.

تذكير الناس بأن نعيم الجنة درجات ومنازل يتسابق إليها المتنافسون: {وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}.

الأثر التربوي والإيماني:

ترسيخ حب الآخرة والحرص على تزكية النفس؛ فالجنة سلعة الله الغالية التي تستحق بذل المهج وتضحيات الحياة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٢١٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي تثمر. . اذن فطول مدة الطفولة وعدم النسل للمثل يتوقف علي المهمة الموكلة للشيء، فان كانت مهمته كبيرة، تكن مدة طفولته اطول. والله ﷾ يريد ان يوسع دائرة الاحسان. فاياك ان تقتصر علي الوالدين فقط او اصحاب القربي فقط. خذ في الدائرة ايضا «اليتيم.» ، لان اليتيم فقد اباه،».