طه · الآية ٦ · ص ٣١٢ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية كمال ملكه المطلق وهيمنته التامة على كافة مراتب الوجود، بعد بيان استوائه على العرش؛ قال الطبري في جامع البيان (18/279)مصدر غير محدد١٨/٢٧٩: «يقول تعالى ذكره: لله تعالى ملك ما في السماوات من شمس وقمر وكواكب وملائكة، وملك ما في الأرض من أنس وجن وحيوان ونبات وشجر، وملك ما بينهما من هواء وسحاب ورياح، وملك ما تحت الثرى؛ والثرى: هو التراب الندي؛ يعني: ما تحت الأرض السابعة من المخلوقات التي لا يعلمها إلا الله». وقال ابن كثير في تفسيره (5/267)مصدر غير محدد٥/٢٦٧: «يخبر تعالى عن كمال ملكه وتصرفه؛ فالجميع ملكه وخلقه وعبيده، وتحت تصرفه ومشيئته وقهره، لا شريك له في ذلك، ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ} قال: «هو ما تحت الأرضين السبع، وما غاب في ظلمات التراب لا يخرج عن ملك الله وعلمه وقدرته». وقال السعدي في تفسيره (ص 502)مصدر غير محدد٥٠٢: «الملك كله لله، والخلق كلهم عبيده، تصرف فيهم بحكمه القدري والشرعي والجزائي، فليس لأحد منهم من الأمر شيء، ولا يخرج كائن عن قبضته وسلطانه».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لَهُ}: اللام حرف جر دالة على الملك والاختصاص والاستحقاق، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم في محل رفع.
• {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر، والتقدير: الذي في السماوات ملك له.
• {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول تقديره استقر أو وجد.
• {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: الواو حرف عطف، {مَا} اسم موصول معطوف على الأول، والجار والمجرور صلته.
• {وَمَا بَيْنَهُمَا}: الواو عاطفة، {مَا} معطوف، {بَيْنَ} ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة الموصول، وهما مضاف إليه.
• {وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ}: الواو عاطفة، {مَا} معطوف، {تَحْتَ} ظرف مكان متعلق بصلة الموصول المحذوفة، وهو مضاف، {الثَّرَىٰ} مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر.
• والثرى في لغة العرب: التراب الندي الرطب، فإذا جف سمي تراباً ورملًا؛ واستعمل هنا للدلالة على أعماق الأرض وبواطنها وظلماتها وما خفي في طبقاتها السفلية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التقرير للملكية التامة يأتي بعد تقرير العلو والاستواء {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ}؛ ليدفع أي توهم بأن العلو يقتضي الانفصال عن إدارة الملك أو الغفلة عن تفاصيله السفلية. فبين القرآن بنظمه المحكم أن المستوي على العرش هو بذاته مالك الملك، متصرف في سائر أجزائه: علوها (السماوات)، وسفلها (الأرض)، وما يتخللها (ما بينهما من فضاء)، وما غار في أعماق باطنها (ما تحت الثرى)؛ فالكل في قبضة ملكوته سواء.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم المشركون أن هناك آلهة أرضية أو وسطاء يملكون نفعاً أو ضراً في الأرض، أو يتصرفون في الأرزاق والخصب والأموات!

• المحاكمة العقلية والقرآنية:
  1. حصر الملكية بتقديم الجار والمجرور {لَهُ} ينفي نفياً قاطعاً أي شائكة ملكية لغير الله في أي زاوية من زوايا الكون؛ فالأصنام والكواكب والملائكة والملوك كلهم وما يملكون داخلون في عموم قوله: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}.
  2. العقل الصريح يقضي بأن من لم يخلق ولم يملك ذرة في الفضاء ولا حبة تراب تحت الثرى، يستحيل أن يكون شريكاً في الإلهية أو مستحقاً لأدنى ذرة من العبادة والتعظيم؛ فالعبادة فرع عن الملك التام والقدرة المطلقة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم الخبر {لَهُ}: أسلوب قصر وحصر بليغ يفيد إفراد الله تعالى بالملك الحقيقي؛ فملك العباد ملك مجازي عارضي مؤقت، وملك الله ذاتي دائم محيط.
• تكرار الاسم الموصول {وَمَا... وَمَا... وَمَا...}: تكرار "ما" أربع مرات لاستيعاب الأقسام الأربعة للموجودات بدقة بيانية متناهية، والتنبيه على عظمة كل قسم واستقلاله في التدبير.
• التعبير بـ {وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ}: دقة في التصوير الإحاطي؛ فإذا كان التراب المغطى المستور في ظلمات الأرض وما تحته ملكاً لله تعالى وداخلاً في تدبيره، فما بالك بما هو ظاهر ومشاهد؟
• في البعد التدبري: إذا استقر في قلب المؤمن أن كل شيء ملك لله حتى ما تحت الثرى، زهد في التنافس على حطام الدنيا الزائل، وطلب حوائجه كلها ممن يملك خزائن السماوات والأرض.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: دعوة الناس إلى التحرر من الرق للمخلوقين؛ فالخلق كلهم فقراء مملوكون، والله هو الغني الحميد المالك لكل شيء.
• توجيه تربوي: غرس أدب التوكل واليقين في قلوب الأبناء؛ فالأرزاق والأقدار بيد مالك السماوات والأرض، فلا يخاف المرء على رزقه ولا يذل نفسه لغير ربه.
• التوجيه العملي والوجداني: التفويض التام لله تعالى؛ واليقين بأنه سبحانه يرى العبد ويحفظه أينما كان، ولو كان في أعمق نقطة تحت أطباق الثرى.