لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ
كل ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الأرض من المخلوقات ملك لله وحده.
يبين الله تعالى في هذه الآية كمال ملكه المطلق وهيمنته التامة على كافة مراتب الوجود، بعد بيان استوائه على العرش؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: لله تعالى ملك ما في السماوات من شمس وقمر وكواكب وملائكة، وملك ما في الأرض من أنس وجن وحيوان ونبات وشجر، وملك ما بينهما من هواء وسحاب ورياح، وملك ما تحت الثرى؛ والثرى: هو التراب الندي؛ يعني: ما تحت الأرض السابعة من المخلوقات التي لا يعلمها إلا الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ} قال: «هو ما تحت الأرضين السبع، وما غاب في ظلمات التراب لا يخرج عن ملك الله وعلمه وقدرته.». وقال السعدي في تفسيره: «الملك كله لله، والخلق كلهم عبيده، تصرف فيهم بحكمه القدري والشرعي والجزائي، فليس لأحد منهم من الأمر شيء، ولا يخرج كائن عن قبضته وسلطانه.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة طه ﷽ طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي «طه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أما القدرة فهي هذه الآية، والمعنى: أنه تعالى مالك لهذه الأقسام الأربعة فهو مالك لما في السموات من مَلَكٍ ونَجْم وغيرهما، ومالك لما في الأرض من المعادن والفلزات، ومالك لما بينهما من الهواء، ومالك لما تحت الثرى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتَنْزِيلًا حَالٌ مِنَ الْقُرْآنَ ثَانِيَةٌ. وَالْمَقْصُودُ مِنْهَا التَّنْوِيهُ بِالْقُرْآنِ وَالْعِنَايَةُ بِهِ لِيَنْتَقِلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى الْكِنَايَةِ بِأَنَّ الَّذِي أَنْزَلَهُ عَلَيْكَ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ لَا يَتْرُكُ نَصْرَكَ وَتَأْيِيدَكَ. وَالْعُدُولُ عَنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ أَوْ عَنْ ضَمِيرِهِ إِلَى الْمَوْصُولِيَّةِ لِمَا تُؤْذِنُ بِهِ الصِّلَةُ مِنْ تَحَتُّمِ إِفْرَادِهِ بِالْعِبَادَةِ، لِأَنَّهُ خَالِقُ الْمُخَاطَبِينَ بِالْقُرْآنِ وَغَيْرِهِمْ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُمْ خَلْقًا، وَلِذَلِكَ وَصَفَ والسّماوات بِالْعُلَى صِفَةً كَاشِفَةً زِيَادَةً فِي تَقْرِيرِ مَعْنَى عَظَمَةِ خَالِقِهَا.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «رج بن نمرود فانصرف موسي من عند شعيب، فلما كان ببعض الطريق جاءت عليه ليلة باردة ذات رذاذ وكانت امراته حاملا فاخذها الطلق، فاقتدح موسي فما اوري زنده، فانس نارا من بعيد فظن انها قريبة منه فتوجه اليها ليقتبس منها، فلما اتاها ابصرها نارا في شجرة خضراء كلما اراد ان يقتبس منها ارتفعت الي اعاليها، ونودي: يا موسي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿له ما في السماوات وما في الارض﴾ سواء كان ذلك بالجزئية مهما او بالحلول فيهما ﴿وما بينهما﴾ من الموجودات الكائنة في الجو دائما كالهواء والسحاب او اكثر يا كالطير اي له وحده دون غيره لا شركة ولا استقلالا كل ما ذكر ملكا وتصرفا واحياء وامالة وايجادا واعداما ﴿وما تحت الثري﴾ اي ما وراء الترب وذكره مع دخوله تحت ما في الارض لزيادة التقرير روي عن.»
مفاتيح الغيب٢٢/٨اعرض في المكتبة الشاملة
تكرار الاسم الموصول {وَمَا... وَمَا... وَمَا...}: تكرار «ما.» أربع مرات لاستيعاب الأقسام الأربعة للموجودات بدقة بيانية متناهية، والتنبيه على عظمة كل قسم واستقلاله في التدبير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﵎ يمتن بما يملكه سبحانه في السموات وفي الارض وما تحت الثري، والله تعالي لا يمتن الا بملكية الشيء النفيس الذي ينتفع به. وكانه سبحانه يلفت انظار خلقه الي ما في الكون من مقومات حياتهم المادية ليبحثوا عنها، ويستنبطوا ما ادخره لهم من اسرار وثروات في السموات والارض.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أكد- سبحانه- شمول ملكه وقدرته فقال: لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ من كائنات وموجودات ملكا وتصرفا وإحياء وإماتة، وله ما بَيْنَهُما من مخلوقات لا يعلمها إلا هو وله ما تَحْتَ الثَّرى والثرى: هو التراب الندى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تقرير عقيدة الوحي وإثبات النبوة المحمدية، ٣- تقرير الصفات الإلهية كالاستواء ووجوب الإيمان بها بدون تأويل أو تعطيل أو تشبيه بر بل اثباتها على الوجه الذي يليق بصاحبها ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٨٨): «يقال: ثريت الأرض- كرضيت- إذا نديت ولانت بعد أن كانت جدباء يابسة. والمقصود: وله- سبحانه- بجانب ما في السموات وما في الأرض وما بينهما، ما وراء الثرى وهو تخوم الأرض وطبقاتها إلى نهايتها. وخص- سبحانه- ما تحت الثرى بالذكر، مع أنه داخل في قوله: وَما فِي الْأَرْضِ لزيادة التقرير، ولتأكيد شمول ملكيته- سبحانه- لكل شيء.»
التفسير الوسيط٩/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: دعوة الناس إلى التحرر من الرق للمخلوقين؛ فالخلق كلهم فقراء مملوكون، والله هو الغني الحميد المالك لكل شيء.
توجيه تربوي: غرس أدب التوكل واليقين في قلوب الأبناء؛ فالأرزاق والأقدار بيد مالك السماوات والأرض، فلا يخاف المرء على رزقه ولا يذل نفسه لغير ربه.
التوجيه العملي والوجداني: التفويض التام لله تعالى؛ واليقين بأنه سبحانه يرى العبد ويحفظه أينما كان، ولو كان في أعمق نقطة تحت أطباق الثرى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويصنع السنارة؛ ويغزل الشبكة؛ ثم ينتقل من تلك الوسائل البدائية الي التقنيات الحديثة في صيد الاسماك. لكن الحلية التي يتم استخراجها من البحر فهي اللؤلؤ، وهي تقتضي ان يغوص الانسان في القاع ليلتقطها.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«منصوبا علي العلية لفعل محذوف من جملة مستانفة تقديره ما انزلناه الا تذكرة وقيل هي مصدر في موقع الحال من الكاف او القران او مفعولا له علي ان لتشقي متعلق بمحذوف هو صفة للقران تقديره ما انزلنا عليك القرءان المنزل لتتعب بتبليغه لغرض الا تذكرة لمن يخشي اي لمن كان في قلبه خشية ورقة تلين بالانذار- او لمن علم الله منه ان يخشي بالتخويف فانه.»
«وَمَالِكٌ لِمَا تَحْتَ الثَّرَى، فَإِنْ قِيلَ الثَّرَى هُوَ السَّطْحُ الْأَخِيرُ مِنَ الْعَالَمِ فَلَا يَكُونُ تَحْتَهُ شَيْءٌ فَكَيْفَ يَكُونُ اللَّه مَالِكًا لَهُ قُلْنَا: الثَّرَى فِي اللُّغَةِ التُّرَابُ النَّدِيُّ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ تَحْتَهُ شَيْءٌ وَهُوَ إِمَّا الثَّوْرُ أَوِ الْحُوتُ أَوِ الصَّخْرَةُ أَوِ الْبَحْرُ أَوِ الْهَوَاءُ عَلَى اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ، أَمَّا الْعِلْمُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى وَفِيهِ قَوْلَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّ قَوْلَهُ: وَأَخْفى بِنَاءُ الْمُبَالَغَةِ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ نَقُولُ إِنَّهُ تَعَالَى قَسَّمَ الْأَشْيَاءَ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: الْجَهْرِ، وَالسِّرِّ.»
«وَثَامِنُهَا: أَنَّ الْعَالَمَ كُرَةٌ فَالْجِهَةُ الَّتِي هِيَ فَوْقُ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْنَا هِيَ تَحْتُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى سَاكِنِي ذَلِكَ الْجَانِبِ الْآخَرِ مِنَ الْأَرْضِ وَبِالْعَكْسِ، فَلَوْ كَانَ الْمَعْبُودُ مُخْتَصًّا بِجِهَةٍ فَتِلْكَ الْجِهَةُ وَإِنْ كَانَتْ فَوْقًا لِبَعْضِ النَّاسِ لَكِنَّهَا تَحْتٌ لِبَعْضٍ آخَرِينَ، وَبِاتِّفَاقِ الْعُقَلَاءِ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ الْمَبْعُودُ تَحْتَ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ.»
«وَسَابِعُهَا: أَنَّهُ لَوْ جَازَ أَنْ يَكُونَ الْمُسْتَقِرُّ فِي الْمَكَانِ إِلَهًا فَكَيْفَ يُعْلَمُ أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيْسَ بِإِلَهٍ لأن طريقنا إلى نفس إِلَهِيَّةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ أَنَّهُمَا مَوْصُوفَانِ بِالْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ وَمَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ مُحْدَثًا وَلَمْ يَكُنْ إِلَهًا فَإِذَا أَبْطَلْتُمْ هَذَا الطَّرِيقَ انْسَدَّ عَلَيْكُمْ بَابُ الْقَدْحِ فِي إِلَهِيَّةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم