طه · الآية ٨ · ص ٣١٢ · جزء ١٦

تختتم هذه المقدمة العقدية الباهرة بهذه الآية العظيمة الجامعة لتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات؛ قال الطبري في جامع البيان (18/281)مصدر غير محدد١٨/٢٨١: «يقول تعالى ذكره: المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له، هو الإله الواحد الأحد، الذي لا شريك له في ملكه وسلطانه، وله الأسماء الحسنى؛ وهي أسماؤه التي سمى بها نفسه، المشتملة على معاني الحمد والتقديس والتمجيد والتعظيم، التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه». وقال ابن كثير في تفسيره (5/268)مصدر غير محدد٥/٢٦٨: «أي: الذي أنزل عليك هذا القرآن هو الله الذي لا إله إلا هو، ذو العظمة والجلال، الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى، فلا معبود بحق سواه، ولا رب غيره». وفي الصحيحين (البخاري رقم 2736، ومسلم رقم 2677) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله تسعة وتسعين اسماً، مائة إلا واحداً، من أحصاها دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر». وقال السعدي في تفسيره (ص 502)مصدر غير محدد٥٠٢: «هذه الآية الكريمة جمعت أصول التوحيد؛ فقررت انفراد الله بالألوهية، وأنه المستحق لجميع أنواع العبادة والذل والمحبة، وأثبتت له الأسماء الحسنى؛ وهي الأسماء الدالة على أوصاف الكمال ونعوت الجلال، فكل اسم من أسمائه يتضمن صفة كمال حقيقية قائمة بذاته سبحانه».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {اللَّهُ}: مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو الاسم العلم الأجل الجامع لمعاني الربوبية والألوهية.
• {لَا}: نافية للجنس تعمل عمل إن تنصب الاسم وترفع الخبر.
• {إِلَٰهَ}: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف تقديره بحق (أي: لا معبود بحق).
• {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
• {هُوَ}: بدل من الضمير المستتر في خبر لا المحذوف، أو في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف؛ وجملة النفي والاستثناء {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} في محل رفع خبر للمبتدأ الأول {اللَّهُ}.
• {لَهُ}: اللام حرف جر، والهاء ضمير متصل في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم في محل رفع.
• {الْأَسْمَاءُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة {لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ} خبر ثان للمبتدأ الأول أو استئنافية لتقرير كمال الصفات.
• {الْحُسْنَىٰ}: نعت للأسمـاء مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر. و(الحسنى) مؤنث الأحسن، وهو اسم تفضيل دال على بلوغ الغاية القصوى في الحسن والجمال والكمال والجلال؛ فأسماؤه تعالى ليست مجرد ألفاظ جامدة، بل هي أعلام وأوصاف حسنى جامعة لأعلى معاني الكمال والقداسة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية الكريمة تمثل مسك الختام والذروة العقدية لمطلع سورة طه؛ فقد تدرج السياق القرآني المعجز:

1. من نفي الشقاء وتنزيل التذكرة {مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ * إِلَّا تَذْكِرَةً}.
2. إلى بيان عظمة المنزِل بخلق الأرض والسماوات العلى {تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى}.
3. ثم العلو والاستواء على العرش العظيم {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ}.
4. ثم استيعاب الملك في جميع أرجاء الكون وما تحت الثرى {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ...}.
5. ثم إحاطة العلم التام بالجهر والسر وأخفى {وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى}.
6. فجاءت النتيجة الحتمية والغاية الجامعة: {اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ}؛ فمن اتصف بهذه العظمة والقدرة والملك والرحمة والعلم، تعين عقلاً وشرعاً وفطرة ألا يُعبد إلا هو، وأن تكون له الأسماء الحسنى دون سواه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم بعض الفلاسفة والملاحدة قديماً وحديثاً أن أسماء الله الحسنى مجرد رموز ذهنية أو اصطلاحات وضعية بشرية لا تدل على حقائق وصفات قائمة بالذات الإلهية!

• المحاكمة العقلية والقرآنية:
  1. إضافة الأسماء إلى ذاته العلية {لَهُ الْأَسْمَاءُ} ووصفها بـ {الْحُسْنَىٰ} يثبت أنها أعلام وأوصاف لله حقيقة، سمى بها نفسه في كتابه وعلى لسان رسله، وليست من ابتداع البشر؛ والاسم يدلك على المسمى بما حواه من كمال الصفة.
  2. التفرقة بين العلم المجرد والصفة المشتقة؛ فأسماء البشر قد تسمى جزافاً (قد يسمى الإنسان "جميلاً" وهو قبيح، أو "صادقاً" وهو كذوب)، أما أسماء الله فكل اسم منها مشتق من صفة كمال قائمة بذاته العلية، فهو "الرحمن" لرحمته، و"العليم" لعلمه المحيط، و"القدير" لقدرته التامة؛ فالحسن فيها ذاتي مطرد لا ينفك عنها.
  3. كلمة الإخلاص {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} تنفي الألوهية الباطلة عن كل ما سوى الله؛ لأن كل ما سواه مفتقر ناقص، ومن افتقر ونقص استحال أن يكون إلهاً مستحقاً للعبادة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجمع بين النفي والإثبات في كلمة التوحيد: {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ}: النفي المجرد تعطيل، والإثبات المجرد لا يمنع الشركة؛ فكان الجمع بين نفي الألوهية عن السوى وإثباتها لله وحده هو أعلى وأحكم مراتب البيان البلاغي في تقرير التوحيد الخالص.
• التعبير بـ {الْحُسْنَىٰ}: صيغة تفضيل تفيد أن أسماء الله تعالى بالغة أعلى درجات الحسن التي لا يحيط بوصفها الواصفون، مبرأة من كل نقص أو شبهة عيب.
• في البعد التدبري: من عرف ربه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، استنارت بصيرته وعمر قلبه بمحبته ومخافته ورجائه، وأدرك أن السعادة الحقيقية هي في العبودية لهذا الرب العظيم الجميل الذي تسبح له الكائنات بحمده.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: الدعوة إلى التوحيد الخالص، وبدء الخطاب الدعوي بالتعريف بأسماء الله وصفاته وعظمته؛ فإن القلوب مفطورة على محبة الكامل وتعظيم الجليل.
• توجيه تربوي: التربية على التعبد لله بمقتضى أسمائه وصفاته؛ فمن علم أنه "الرحيم" استجلب رحمته، ومن علم أنه "السميع البصير" راقبه في حركاته وسكناته، ومن علم أنه "العزيز الحكيم" توكل عليه وفوض أمره إليه.
• التوجيه العملي والوجداني: إحصاء أسماء الله الحسنى حفظاً وفهماً واعتقاداً وعملاً ودعاءً بها، كما قال سبحانه: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا}؛ والمسارعة إلى التوبة والانكسار بين يدي الملك الحق الذي لا إله إلا هو.