طه · الآية ٤٨ · ص ٣١٤ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة النذارة الصريحة والتحذير الإلهي الحاسم الذي ختم به موسى وهارون خطابهما التأسيسي لفرعون؛ قال الطبري في جامع البيان (18/348)مصدر غير محدد١٨/٣٤٨: «يقول تعالى ذكره: قالا له: إن ربنا قد أوحى إلينا في وحيه الذي أنزله علينا، أن عذاب الله ونقمته وهلاكه في الدنيا وبأسه في الآخرة، واقع حتماً على من كذب بآيات الله ورسله، وتولى فأعرض عن طاعته وتوحيده». وقال ابن كثير في تفسيره (5/277)مصدر غير محدد٥/٢٧٧: «{إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا} أي: أخبرنا الله وأعلمنا بوحيه الذي لا كذب فيه، {أَنَّ الْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ} بقلبه ولسانه، {وَتَوَلَّىٰ} بجوارحه وأركانه؛ كقوله تعالى: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ * وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ}؛ فالعذاب محتوم على من جمع بين التكذيب الخبري والإعراض العملي». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/203)مصدر غير محدد١١/٢٠٣: «هذا وعيد وتخويف لفرعون، وبيان لسنة الله الماضية في الأمم المكذبة؛ فلم يخصاه بالعذاب بلفظ مباشر كي لا ينفر، بل أتيا به في صيغة حكم عام كلي: {عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ} ليدخل فيه إن كذب وتولى، وهذا من أرفع أساليب القول اللين والحكمة الدعوية». وقال السعدي في تفسيره (ص 504)مصدر غير محدد٥٠٤: «هذا حكم عام صادر من الله؛ أن العذاب مقصور ومستقر على أهل التكذيب بالحق والتولي عن طاعة الله؛ ففيه ترغيب لفرعون في التصديق والإقبال، وترهيب له من عاقبة التكذيب والإعراض».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و"نا" ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
• {قَدْ}: حرف تحقيق وتوكيد مبني على السكون.
• {أُوحِيَ}: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) مبني على الفتح الظاهر.
• {إِلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بالفعل {أُوحِيَ}.
• {أَنَّ}: حرف توكيد ونصب ومصدري مبني على الفتح.
• {الْعَذَابَ}: اسم أن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؛ و(أل) للجنس أو للعهد؛ وهو العذاب المستأصل في الدنيا والخلود في نار جهنم.
• {عَلَىٰ}: حرف جر يفيد الاستعلاء واللزوم والاستحقاق.
• {مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بعلى، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر {أَنَّ} في محل رفع.
• {كَذَّبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والتكذيب: نفي صدق الخبر وجحد الحق.
• {وَتَوَلَّىٰ}: الواو حرف عطف، {تَوَلَّىٰ} فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو؛ والجملة معطوفة. والتولي: الإعراض والانصراف عن الشيء بالظهر والأركان.
• والمصدر المؤول من (أن واسمها وخبرها) في محل رفع نائب فاعل للفعل {أُوحِيَ}؛ وجملة (قد أوحي إلينا...) في محل رفع خبر {إِنَّ}.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط هذه الآية بما قبلها ارتباط الميزان العادل للرسالة:

• فالآية السابقة اختتمت ببشارة السلام لمن اتبع الهدى: {وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ} (جانب الرحمة والسلام).
• وهذه الآية اختتمت بنذارة العذاب لمن كذب وتولى: {أَنَّ الْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ} (جانب العدل والترهيب). فاجتمع في خطابهما قطبا الدعوة القرآنية: الترغيب والترهيب، والسلام والعذاب؛ ليضعا فرعون أمام مسؤوليته الأخلاقية والعقلية بكامل حريته واختياره.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يتوافق هذا الوعيد الشديد مع الأمر السابق بـ {فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا}؟ أليس التهديد بالعذاب خروجاً عن اللين؟

• المحاكمة العقلية والبيانية:
  1. اللين لا يعني مداهنة الباطل أو كتمان حقائق الوحي؛ فاللين في الأسلوب ونبرة الصوت واختيار الألفاظ، أما بيان مصير الكفر والظلم فهو من أوجب واجبات الأمانة الدعوية التي لا يجوز إخفاؤها.
  2. صيغة الخطاب جاءت في غاية اللطف والتعريض الحكيم؛ فلم يقولا له: "إن العذاب عليك يا فرعون"، بل صاغا الوعيد في قالب قانون كوني عام: {أَنَّ الْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ}؛ فجعلا العذاب معلقاً بوصف التكذيب والتولي، فإن تجنبهما فرعون وصدق وآمن نال السلام؛ وهذا من أرفع درجات الأدب النبوي في الإنذار.
  3. الطبيب الحاذق يخبر المريض بخطورة الداء وعاقبة ترك الدواء بألطف عبارة وأصدق نبرة؛ فإخباره بالهلاك ليس قسوة بل هو محض الشفقة والحرص على نجاته.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• توكيد الخبر بـ {إِنَّا} و{قَدْ} و{أَنَّ}: ثلاثة مؤكدات متتابعة تدل على قطعية هذا الوعيد وثبوته الصارم في ميزان العدالة الإلهية.
• الجمع بين {كَذَّبَ} و{وَتَوَلَّىٰ}: تصوير بليغ لآفتي الإنسان الكبرى: آفة الشبهات في العقل والتكذيب باللسان {كَذَّبَ}، وآفة الشهوات والاستكبار والإعراض بالجوارح {وَتَوَلَّىٰ}؛ فلا يهلك على الله إلا من جمع بين العمى الفكري والفساد السلوكي.
• في البعد التدبري: تأمل كيف أن عذاب الله ليس عشوائياً، بل هو محكوم بقانون محكم: {عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ}؛ فمن صدق بالحق وأقبل على ربه فتحت له أبواب السلام والمغفرة مهما كان ماضيه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: التوازن بين البشارة والنذارة في الخطاب الإسلامي؛ فلا إفراط في التخويف يقنط الناس من رحمة الله، ولا تفريط في الترغيب يجرئهم على معاصي الله.
• توجيه تربوي: التربية على التصديق بالقلب والانقياد بالجوارح؛ فإن الإيمان قول وعمل، ونقيضه الكفر تكذيب وتولٍ.
• التوجيه العملي والوجداني: الحذر الشديد من خصال التكذيب والتولي؛ والمسارعة إلى تصديق خبر الله وتطبيق أوامره، واستشعار نعمة الهدى والسلام.