إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
قد أخبرنا الله بالوحي أن العذاب واقع على من كذب بما جئنا به وأعرض عنه.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة النذارة الصريحة والتحذير الإلهي الحاسم الذي ختم به موسى وهارون خطابهما التأسيسي لفرعون؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قالا له: إن ربنا قد أوحى إلينا في وحيه الذي أنزله علينا، أن عذاب الله ونقمته وهلاكه في الدنيا وبأسه في الآخرة، واقع حتماً على من كذب بآيات الله ورسله، وتولى فأعرض عن طاعته وتوحيده. وقال السعدي في تفسيره: «هذا حكم عام صادر من الله؛ أن العذاب مقصور ومستقر على أهل التكذيب بالحق والتولي عن طاعة الله؛ ففيه ترغيب لفرعون في التصديق والإقبال، وترهيب له من عاقبة التكذيب والإعراض.».
{إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي (٤٨) قال فمن ربكما يا موسي (٤٩) قال ربنا الذي اعطي كل شيء خلقه ثم هدي (٥٠) قال فما بال القرون الاولي (٥١) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي (٥٢) الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي (٥٣) كلوا وارعوا انعامكم.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مقول القول «انني.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا تَعْرِيضٌ لِإِنْذَارِهِ عَلَى التَّكْذِيبِ قَبْلَ حُصُوله مِنْهُ ليبلغ الرِّسَالَةِ عَلَى أَتَمِّ وَجْهٍ قَبْلَ ظُهُورِ رَأْيِ فِرْعَوْنَ فِي ذَلِكَ حَتَّى لَا يُجَابِهَهُ بَعْدَ ظُهُورِ رَأْيِهِ بِتَصْرِيحِ تَوْجِيهِ الْإِنْذَارِ إِلَيْهِ. وَهَذَا من أُسْلُوبُ الْقَوْلِ اللَّيِّنِ الَّذِي أَمَرَهُمَا اللَّهُ بِهِ. وَتَعْرِيفُ الْعَذَابِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ، فَالْمُعَرَّفُ بِمَنْزِلَةِ النَّكِرَةِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّ عَذَابًا عَلَى مَنْ كَذَّبَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم هدى عطف على أعطى أي أعطى كل شيء صورته وأفرغه في مسلاخه الخليق بما نيط به من خصائص ومنافع وهدى كل مخلوق إلى ما خلق له، وفي هذا الإيجاز كلام طويل يطالعه القارئ في باب البلاغة.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿والسلام علي من اتبع الهدي﴾ [طه: ٤٧] وهذه ليست تحية؛ لانك تحيي من كان متبعا للهدي، وتدعو له بالسلام، فان لم يكن كذلك فهي نهاية للكلام. لذلك كان يكتبها رسول الله ﷺ في كتبه الي المقوقس عظيم القبط، والي هرقل عظيم الروم، يقول: «اسلم تسلم، يؤتك الله اجرك مرتين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي ﴿انا قد اوحي الينا ان العذاب﴾ في الدنيا والعقبي ﴿علي من كذب﴾ بالرسل ﴿وتولي﴾ اعرض عن الايمان وهي ارجي اي القران لانه جعل جنس السلام للمؤمن وجنس العذاب علي الكذب وليس وراء طه (٥٤ - ٤٩) الجنس شيء فانياه واديا الرسالة وقالا له ما امرا به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال لهم- أيضا- ما علمت لكم من إله غيرى. قال الجمل: وقوله: اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ جمعهما في صيغة أمر الحاضر مع أن هارون لم يكن حاضرا محل المناجاة بل كان في ذلك الوقت بمصر- للتغليب فغلب الحاضر على غيره، وكذا الحال في صيغة النهى. أى: قوله وَلا تَنِيا روى أنه- تعالى- أوحى إلى هارون»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من كذب وتولى: أي كذب بالحق ودعوته وأعرض عنهما فلم يقبلهما. معنى الآيات ما زال السياق الكريم في الحديث عن موسى مع ربه ﵎ فقد أخبره تعالى في»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والترجي في قوله- تعالى-: لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى على بابه إلا أنه يعود إلى موسى وهارون. أى: اذهبا إليه، وإلينا له القول، وباشرا الأمر معه مباشرة من يرجو ويطمع في نجاح سعيه، وحسن نتيجة قوله.»
توجيه دعوي: التوازن بين البشارة والنذارة في الخطاب الإسلامي؛ فلا إفراط في التخويف يقنط الناس من رحمة الله، ولا تفريط في الترغيب يجرئهم على معاصي الله.
توجيه تربوي: التربية على التصديق بالقلب والانقياد بالجوارح؛ فإن الإيمان قول وعمل، ونقيضه الكفر تكذيب وتولٍ.
التوجيه العملي والوجداني: الحذر الشديد من خصال التكذيب والتولي؛ والمسارعة إلى تصديق خبر الله وتطبيق أوامره، واستشعار نعمة الهدى والسلام.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعطاه هنا القضية النهائية: جاءنا في الوحي ان من كذب وتولي فله العذاب، ومعني ﴿اوحي الينا﴾ [طه: ٤٨] اي: من ربك. فلما سمع فرعون هذه المقولة احب ان يدخل معهما في متاهات يشغلهم بها، ويطيل الجدل ليرتب افكاره، وينظر ما يقول: ﴿قال فمن ربكما ياموسي﴾.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تسلية لهما وتاييدا لا تخافا من افراطه وطغيانه انني معكما وقت ادائكما الرسالة بحيث اسمع اقواله واري افعاله فمتي افرط عليكما انا اقدر علي منعه وزجره فاتياه مجترئين عليه من غير مبالاة بعظمته ومهابته فقولا له صريحا انا رسولا ربك الذي رباك بانواع العزة والكرامة وابقاك بها زمانا امهالا لك الي ان تتكبر عليه باستكبارك علي عباده فاذا ظهر كبرك وخيلاؤك الان فقد ارسلنا الله اليك ايها المتكبر المتجبر لترسل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي برسالة. وقول الاخر: الا بلغ بني عصم رسولا ... باني عن فتاحتكم غني (¬١) يعني: ابلغهم رسالة. وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة: ﴿قد جئناك باية﴾ يراد به جنس الاية، الصادق بالعصا واليد وغيرهما؛ لدلالة ايات اخر علي ذلك. وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة: ﴿والسلام علي من اتبع الهدي ﴾ يدخل فيه السلام علي فرعون ان اتبع الهدي.»
«ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن موسى وهارون. أن الله أوحى إليهما أن العذاب على من كذب وتولى.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ شَرْحَ الصَّدْرِ عِبَارَةٌ عَنْ تَقْوِيَتِهِ عَلَى ضَبْطِ تِلْكَ الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي وَحِفْظِ تِلْكَ الشَّرَائِعِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ السَّهْوُ وَالتَّحْرِيفُ وَذَلِكَ شَيْءٌ آخَرُ غَيْرُ زَوَالِ الْخَوْفِ.»