طه · الآية ٣٦ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة الاستجابة الإلهية الفورية الحاسمة لجميع ما سأله كليمه موسى عليه السلام؛ قال الطبري في جامع البيان (18/323)مصدر غير محدد١٨/٣٢٣: «يقول تعالى ذكره: قال الله لموسى حين فرغ من دعائه ومسألته: قد أعطيتك يا موسى جميع ما سألت وطلبت؛ شرحت لك صدرك، ويسرت لك أمرك، وحللت عقدة من لسانك، وجعلت لك أخاك هارون وزيراً يشد به أزرك وتشركه في أمرك، لتسبحاني كثيراً وتذكراني كثيراً». وقال ابن كثير في تفسيره (5/274)مصدر غير محدد٥/٢٧٤: «{قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ} هذه إجابة من الله تعالى لرسوله موسى عليه السلام فيما سأل من ربه عز وجل، وامتنان عظيم عليه بإعطائه كل ما رغب فيه دفعة واحدة، وكرامة بالغة لكليم الله لا تدانيها كرامة». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/198)مصدر غير محدد١١/١٩٨: «دلت الآية على مكانة موسى عند ربه؛ فإنه استجاب له في كل ما سأل من غير تأخير ولا تردد، ووهب لهارون النبوة بدعائه، وهذا من فضل الله العظيم على أوليائه». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «هذا كمال الكرم والفضل واللطف؛ أجاب الله دعاءه كله جملة واحدة، وحقق له جميع مآربه التي سألها للاستعانة بها على دينه وتبليغ رسالته؛ وهذا شأن من سأل الله بقلب صادق مخلص في طلب الحق ونصرة الدين».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الله جل وعلا.
• {قَدْ}: حرف تحقيق وتوكيد مبني على السكون لا محل له من الإعراب، يدخل على الفعل الماضي ليفيد تحقق الوقوع وثبوته قطعاً.
• {أُوتِيتَ}: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع نائب فاعل وهو المفعول الأول في الأصل. والفعل (آتى) يتعدى لمفعولين.
• {سُؤْلَكَ}: مفعول به ثان للفعل أوتيت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والسؤل في لغة العرب: فُعْل بمعنى مفعول (أي مسؤلك)، وهو الشيء المطلوب والحاجة المرجوة التي يسألها الإنسان ربه.
• {يَا}: حرف نداء مبني على السكون.
• {مُوسَىٰ}: منادى مفرد علم مبني على الضم المقدر على الألف للتعذر في محل نصب بياء النداء.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التتويج الإلهي الفوري يأتي في ختام المناجاة الأولى في الوادي المقدس؛ فقابل الله دعوات موسى السبع المفصلة بكلمات يسيرة جامعة قاطعة: {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ}. وهذا النظم البديع يعكس سرعة الإجابة الإلهية وكرم الاستجابة؛ فلم يعدد النعم واحدة فواحدة في الجواب، بل جمعها في لفظ {سُؤْلَكَ} ليدل على أن جميع ما دار في خلد موسى ونطق به لسانه قد صار واقعاً متحققا في ذات اللحظة؛ فزالت العقدة، وانشرح الصدر، وتيسر الأمر، وأُعطي هارون النبوة والوزارة فوراً!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف أوتي هارون النبوة والوزارة فوراً وهو غائب في مصر على بعد مسافات شاسعة ولم يحضر هذا الموقف؟

• المحاكمة العقلية والقرآنية:
  1. قدرة الله تعالى لا تحدها الأبعاد المكانية ولا الحواجز الجغرافية؛ فالنبوة وحي واصطفاء رباني يتنزل بأمر الله في طرفة عين؛ فبينما كان موسى يناجي ربه في طور سيناء، أوحى الله إلى هارون في مصر وجعله نبياً مؤازراً لموسى، وأمره باستقبال أخيه كما دلت عليه الآيات اللاحقة.
  2. البناء للمجهول في {أُوتِيتَ}: للعلم التام بالمعطي سبحانه؛ فالمعطي هو ملك الملوك وخالق الوجود، وإذا أراد أمراً فإنما يقول له كن فيكون.
  3. هذا البرهان يرسخ في العقل أن عطاء الله فضل محض، وأن من صدق الله في سؤاله وتجرده لدينه أتاه الفرج والتمكين بأسرع مما يحتسب.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التصدير بحرف التحقيق {قَدْ}: لدفع أي توهم للتأجيل أو الشك، وتأكيد الإنجاز الفوري للعطاء في عالم الحقائق.
• صيغة {سُؤْلَكَ}: لفظ مفرد مضاف يدل على العموم والاستغراق لكل ما اشتمل عليه الدعاء من جزئيات ومطالب.
• إعادة النداء باسم {يَا مُوسَىٰ}: للمرة الرابعة في هذا السياق؛ تتويجاً لإكرامه، وإشعاراً بتمام القرب والمحبة والاصطفاء.
• في البعد التدبري: تأمل كرم الله مع الصادقين؛ سأله موسى النبوة لنفسه ولأخيه، وشرح الصدر، وتيسير الأمر، وحل العقدة، فأعطاه ربه كل ذلك بكلمة واحدة: {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ}! فما أعظم خسران من يغفل عن سؤال هذا الرب الكريم الذي بيده خزائن كل شيء!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: اليقين التام بإجابة الدعاء؛ فالداعية الذي ينطلق في سبيل الله متسلحاً بالدعاء والإخلاص يفتح الله له القلوب المغلقة وييسر له أسباب التمكين.
• توجيه تربوي: تعليم الأجيال عظمة الدعاء، وأنه ليس ملاذاً للعاجزين بل هو سلاح الأقوياء وسر انتصارات الأنبياء والصالحين.
• التوجيه العملي والوجداني: امتلاء القلب بالرجاء وحسن الظن بالله عند مناجاته؛ وسؤال الله المعالي من خيري الدنيا والآخرة، واستحضار قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلب غافل لاهٍ».