قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ
قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ
قال الله لموسى قد أعطيناك ما سألت إجابة لدعائك ومنة عليك.
يبين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة الاستجابة الإلهية الفورية الحاسمة لجميع ما سأله كليمه موسى عليه السلام؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال الله لموسى حين فرغ من دعائه ومسألته: قد أعطيتك يا موسى جميع ما سألت وطلبت؛ شرحت لك صدرك، ويسرت لك أمرك، وحللت عقدة من لسانك، وجعلت لك أخاك هارون وزيراً يشد به أزرك وتشركه في أمرك، لتسبحاني كثيراً وتذكراني كثيراً. وقال السعدي في تفسيره: «هذا كمال الكرم والفضل واللطف؛ أجاب الله دعاءه كله جملة واحدة، وحقق له جميع مآربه التي سألها للاستعانة بها على دينه وتبليغ رسالته؛ وهذا شأن من سأل الله بقلب صادق مخلص في طلب الحق ونصرة الدين.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٧١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الله - جل وتعالي -: (وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم) يشيد حديث عمر هذا. * * * قوله تعالي: (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور (٣٦) يؤكد ما قلناه، ويثبهم عن خطا قولهم ، لانهم لا يسمون المذنب وان مات بغير توبة كافرا، والله جعل الخلود في النار للكفار كما تري.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قد اوتيت سؤلك يا موسي ﴿قال قد اوتيت سؤلك يا موسي﴾ اعطيت مسئولك فالسؤال الطلبة فعل بمعني مفعول كخبر بمعني مخبوز سولك بلا همز ابو عمرو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال الله- تعالى- لموسى بعد أن ابتهل إليه- سبحانه- بما ابتهل: لقد أجبنا دعاءك يا موسى، وأعطيناك ما سألتنا إياه، فطب نفسا وقر عينا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واصطنعتك لنفسي أي خلقتك وربيتك وابتليتك واتيت بك على موعد قدَّرْته لك لأُحمِّلك عبء الرسالة إلى فرعون وبني إسرائيل: إلى فرعون لتدعوه إلى عبادتنا وإرسال بني إسرائيل معك إلى أرض المعاد. وإلى بني إسرائيل لهدايتهم وإصلاحهم وإعدادهم للإسعاد والإكمال في الدارين إن هم آمنوا واستقاموا. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- مظاهر لطف الله تعالى وحسن تدبيره في خلقه. ٢- مظاهر إكرام الله تعالى ولطفه بعبده ورسوله موسى ﵇.»
توجيه دعوي: اليقين التام بإجابة الدعاء؛ فالداعية الذي ينطلق في سبيل الله متسلحاً بالدعاء والإخلاص يفتح الله له القلوب المغلقة وييسر له أسباب التمكين.
توجيه تربوي: تعليم الأجيال عظمة الدعاء، وأنه ليس ملاذاً للعاجزين بل هو سلاح الأقوياء وسر انتصارات الأنبياء والصالحين.
التوجيه العملي والوجداني: امتلاء القلب بالرجاء وحسن الظن بالله عند مناجاته؛ وسؤال الله المعالي من خيري الدنيا والآخرة، واستحضار قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلب غافل لاهٍ.» [حديث حسن].
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومني من قومه بقارون، ومعني: من قومه، اما لانه كان من رحمه من بني اسرائيل، او من قومه يعني: الذين يعيشون معه. والقران لم يتعرض لهذه المسالة باكثر من هذا، لكن المفسرين يقولون: انه ابن عمه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قد اوتيت سؤلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مصالحنا فاعطنا ما هو اصلح لنا، وانما قيد الدعاء بهذا اجلالا لربه عن ان يتحكم عليه وتفويضا للامر بالكلية اليه. قال قد اوتيت سؤلك يا موسي (٣٦) ولقد مننا عليك مرة اخري (٣٧) اذ اوحينا الي امك ما يوحي (٣٨) ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني.»
«وَثَانِيهَا: يُحْتَمَلُ أَنَّ اللَّه تَعَالَى لما قال: قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى سَكَتَ حَتَّى لَقِيَ أَخَاهُ، ثُمَّ إِنَّ اللَّه تَعَالَى خَاطَبَهُمَا بِقَوْلِهِ: اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ.»
«وَالْجَوَابُ إِنَّمَا ذَكَرَ ذَلِكَ لِيَعْرِفَ مُوسَى ﵇ أَنَّ هَذِهِ النِّعِمَ الَّتِي وَصَلَتْ إِلَيْهِ مَا كَانَ مُسْتَحِقًّا لِشَيْءٍ مِنْهَا بَلْ إِنَّمَا خَصَّهُ اللَّه تَعَالَى بِهَا بِمَحْضِ التَّفَضُّلِ وَالْإِحْسَانِ.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ ذَلِكَ الْخَوْفَ كَانَ مِنْ لَوَازِمِ الْبَشَرِيَّةِ كَمَا أَنَّ مُوسَى ﵇ كَانَ يَخَافُ فِرْعَوْنَ مَعَ أَنَّ اللَّه تَعَالَى كَانَ يَأْمُرُهُ بِالذَّهَابِ إِلَيْهِ مِرَارًا.»