طه · الآية ٥٧ · ص ٣١٥ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة المناورة السياسية الكبرى والتهمة الإعلامية الجاهزة التي لجأ إليها فرعون لتحريض قومه ضد موسى بعد أن أعجزته الحجة؛ قال الطبري في جامع البيان (18/362)مصدر غير محدد١٨/٣٦٢: «يقول تعالى ذكره: قال فرعون لموسى لما عاين آياته وعجز عن ردها: أجئتنا يا موسى بهذا السحر والتمويه الذي تفعله، لكي تستولي به على بلادنا، وتخرجنا وتخرج قومي القبط من أرض مصر وتملكها أنت وقومك بنو إسرائيل؟ أراد فرعون بذلك أن يهيج العامة ويثير حفيظة القبط ضد موسى، ليوهمهم أن دعوة موسى ليست دعوة دينية للتوحيد، بل هي مؤامرة سياسية لاحتلال الوطن وسلب الأرض وسلب السيادة!». وقال ابن كثير في تفسيره (5/279)مصدر غير محدد٥/٢٧٩: «يقول فرعون لموسى منكراً عليه ما جاء به من الآيات الباهرة: هذا الذي جئت به ليس بحق، بل هو سحر موهت به على عقول الناس، والمقصود من ذلك أن تأخذ بلادنا وتستولي عليها وتخرجنا منها؛ وهذا من جنس ما قاله الملأ من قوم فرعون: {إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم}؛ فرعون استعمل سلاح التحريض القومي والعصبية الجغرافية ليوهم الناس أن عرش مصر مهدد بالسقوط على يد موسى». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/208)مصدر غير محدد١١/٢٠٨: «هكذا شأن الظلمة والجبابرة؛ إذا أقام عليهم أهل الحق الحجة في الدين، حولوها إلى قضايا الملك والوطن والفتنة، وقالوا للمصلحين: إنما تريدون سلب أموالنا وبلادنا!». وقال السعدي في تفسيره (ص 505)مصدر غير محدد٥٠٥: «قلب فرعون الحقائق؛ فسمى آيات الله سحراً، وسمى دعوة التوحيد وتحرير المستضعفين رغبة في الاستيلاء على السلطة وإخراج أهل الأرض منها؛ تضليلاً للدهماء وإشعالاً للعداوة ضد كليم الله».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على فرعون.
• {أَجِئْتَنَا}: الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح يفيد الإنكار والتوبيخ والتحريض، جئت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على موسى، و"نا" ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
• {لِتُخْرِجَنَا}: اللام لام التعليل حرف جر، {تُخْرِجَ} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، و"نا" ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به؛ والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بالفعل {جِئْتَنَا}. والإخراج: النفي والتشريد وسلب الاستقرار.
• {مِنْ أَرْضِنَا}: جار ومجرور متعلق بالفعل {تُخْرِجَنَا}، وأرض مضاف، و"نا" مضاف إليه.
• {بِسِحْرِكَ}: الباء للسببية والآلة، سحر اسم مجرور بالكسرة وهو مضاف، والكاف مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {تُخْرِجَنَا} أو بمحذوف حال.
• {يَا}: حرف نداء مبني على السكون.
• {مُوسَىٰ}: منادى مفرد علم مبني على الضم المقدر على الألف للتعذر في محل نصب بياء النداء.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التبدل المفاجئ في نبرة فرعون يعكس الانتقال من موقف المناظر العاجز إلى موقف المحرض السياسي الماكر؛ فبعد أن سجلت الآية السابقة كفره: {فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ}، بينت هذه الآية كيف صاغ هذا التكذيب في قالب خطاب تعبوي للجماهير. والنظم هنا يكشف حقيقة الاستبداد؛ فحين يعجز الطاغية عن مقارعة الحجة بالحجة، يلجأ فوراً إلى فزاعة "الخطر الداهم على الأمن القومي والوطن"، متستراً بالحرص على مصلحة الرعية، وهو في الحقيقة لا يخشى إلا على كرسيه وعرشه الزائل.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: اتهام فرعون لموسى بالسحر وإرادة الاستيلاء على الأرض: كيف استطاع ترويجه بين قومه مع وضوح براءة موسى؟

• المحاكمة العقلية وفقه الاستبداد:
  1. فرعون استغل انتشار مهنة السحر في مصر في ذلك العصر؛ حيث كان السحر علماً وفناً متقدماً له مدارسه ونفوذه في الدولة الفرعونية؛ فحاول تصوير معجزة العصا واليد على أنها مجرد براعة سحرية فائقة لكي يسلبها صبغتها الإلهية في عيون الجماهير.
  2. فرعون وظف أخطر سلاح نفسي وهو "غريزة البقاء والخوف من فقدان الوطن"؛ فأوهم القبط أن بني إسرائيل المستعبدين إنما يخططون بقيادة موسى لانقلاب ديموغرافي وسياسي يطردهم من ديارهم ويستولي على أراضيهم {لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا}؛ وهذا التزييف يحول الصراع من قضية "حق وباطل" إلى قضية "وجود وهوية"، فيستنفر طاقات الشعب لحماية استبداده دون وعي!
  3. المحاكمة العقلية تثبت كذب فرعون؛ لأن موسى لم يطلب الاستيلاء على قصر فرعون ولا حكم مصر، بل قال له صراحة وبلا لبس: {فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ}؛ فطلب موسى كان الخروج والمغادرة ببني إسرائيل لا الاستيلاء على مصر، لكن الطاغية يقلب الحقائق عمداً.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام الإنكاري التحريضي {أَجِئْتَنَا...}: صيغة استنكارية موجهة للملأ المحيطين به لتأليبهم على موسى وإشعارهم بالخطر المشترك.
• إضافة الأرض إلى ضمير الجمع {أَرْضِنَا}: دغدغة للعواطف الوطنية والقومية؛ لإيهامهم بأنه حامي حمى الوطن والمدافع عن أرض الأجداد.
• رمي الحق بتهمة {بِسِحْرِكَ}: تشويه متعمد لجوهر المعجزة لإنزالها إلى مستوى الدجل والشعوذة وصرف الأنظار عن مصدرها الإلهي.
• في البعد التدبري: تأمل كيف تتشابه لغات المستبدين عبر التاريخ! ما من مصلح يدعو إلى التوحيد والعدل ورفع الظلم، إلا واتهمه الطغاة بأنه صاحب أجندة خارجية، ويريد تخريب البلاد وسلب الأمن، وتهديد استقرار الوطن؛ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: الوعي بالمناورات الإعلامية والتهم المعلبة التي يطلقها الخصوم ضد الدعوة؛ والرد عليها بالبيان الهادئ وإظهار حقيقة الأهداف الإيمانية والإنسانية النبيلة.
• توجيه تربوي: تحصين الجماهير والشباب من الانخداع بالخطاب التضليلي للظلمة؛ والتفرقة بين الوطنية الحقيقية القائمة على العدل والكرامة، وبين توظيف الوطنية لحماية عروش الفساد.
• التوجيه العملي والوجداني: الصبر على الأذى والاتهامات الباطلة؛ والتأسي بموسى عليه السلام الذي واجه هذا التشويه برباطة جأش وثبات ويقين بنصر الله.