طه ٦١ · ص ٣١٥ · جزء ١٦

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الياء وكسر الحاء، وقرا الباقون بفتح الياء والحاء وهما لغتان. قال مقاتل والكلبي: فيهلككم. وقال قتادة. فيستاصلكم، ﴿وقد خاب من افتري﴾ [طه: ٦١] [٦٢] ﴿فتنازعوا امرهم بينهم﴾ [طه: ٦٢] اي تناظروا وتشاوروا، يعني السحرة في امر موسي سرا من فرعون.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢١٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ بِكَسْرِهَا، وَهُمَا لُغَتَانِ مِثْلَ عُدًا وَعِدًا وَطِوًى وَطُوًى. وَاخْتَارَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ كَسْرَ السِّينِ لِأَنَّهَا اللُّغَةُ الْعَالِيَةُ الْفَصِيحَةُ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: وَالْكَسْرُ أَعْرَفُ وَأَشْهَرُ. وَكُلُّهُمْ نَوَّنُوا الْوَاوَ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ، وَاخْتَلَفَ عَنْهُ ضَمُّ السِّينِ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٩٣)جامع البيانالطبري١٦/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فيستأصِلَكم بهلاكٍ فيُبيدكم. وللعرب فيه لغتان: سَحَت، وأسحَت، وسخت أكثرُ مِن أسحَت، يقالُ منه: سحت الدهرُ والحدَثُ (¬٥) مالَ فلانٍ، إذا أهلَكه، فهو يَسحَتُه سَحْتًا، وأَسحَته يُسحِتُه إسحانًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٣٨٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري (٦١)﴾ الاعراب: (لهم) متعلق ب (قال)، (ويلكم) مفعول مطلق لفعل محذوف غير موجود منصوب ، (لا) ناهية جازمة (علي الله) متعلق ب (تفتروا)، (كذبا) مفعول به منصوب ، (الفاء) فاء السببية (يسحتكم)، (الواو) استئنافية (قد) حرف تحقيق.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ وَيْلَكُمْ إِمَّا عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ عَلَى التَّحْذِيرِ أَوِ الْإِغْرَاءِ، أَيِ الْزَمُوا وَيْلَكُمْ، أَوِ احْذَرُوا وَيْلَكُمْ وَإِمَّا عَلَى إِضْمَارِ حَرْفِ النِّدَاءِ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: يَا وَيْلَنَا، وَيَا وَيَلَتَنَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٤٩): «وَتَقَدَّمْ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧٩] . وَالِافْتِرَاءُ: اخْتِلَاقُ الْكَذِبِ. وَالْجَمْعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ كَذِباً لِلتَّأْكِيدِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ فِي سُورَة الْمَائِدَة [١٠٣] . وَالِافْتِرَاءُ الَّذِي عَنَاهُ مُوسَى هُوَ مَا يُخَيِّلُونَهُ لِلنَّاسِ مِنَ الشَّعْوَذَةِ، وَيَقُولُونَ لَهُمْ: انْظُرُوا كَيْفَ تَحَرَّكَ الْحَبْلُ فَصَارَ ثُعْبَانًا، وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ تَوْجِيهِ التَّخَيُّلَاتِ بِتَمْوِيهِ أَنَّهَا حَقَائِقُ، أَوْ قَوْلُهُمْ: مَا نَفْعَلُهُ تَأْيِيدٌ مِنَ اللَّهِ لَنَا، أَوْ قَوْلُهُمْ: أَنَّ مُوسَى كَاذِبٌ وَسَاحِرٌ، أَوْ قَوْلُهُمْ: إِنَّ فِرْعَوْنَ إِلَهَهُمْ، أَوْ آلِهَةُ فِرْعَوْنَ آلِهَةٌ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ٣٠٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تشوف السامع الي ما كان من موسي ﵇ عند ذلك، استانف سبحانه الخبر عنه بقوله: ﴿قال لهم﴾ اي لاهل الكيد وهم السحرة وغيرهم ﴿موسي﴾ حين راي اجتماعهم ناصحا لهم: ﴿ويلكم﴾ يا ايها الناس الذين خلقهم الله لعبادته ﴿لا تفتروا﴾ اي لا تتعمدوا ان تصنعوا استعلاء ﴿علي الله كذبا﴾ بجعلكم اياته العظام الثابتة سحرا لا حقيقة له.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لهم موسي﴾ الخ بطريق الاستئناف المبني علي السؤال يقضي بان المترقب من احواله ﵊ حينئذ والمحتاج الي السؤال والبيان ليس الا ما صدر عنه ﵊ من الكلام واما اتيانه اولا فامر محقق غني عن التصريح به كانه قيل فماذا صنع موسي ﵊ عند اتيان فرعون بما جمعه من السحرة فقيل قال لهم بطريق النصيحة ﴿ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا﴾.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٠٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يحدثنا الحق سبحانه عن وقائع هذا اليوم، فيقول: ﴿قال لهم موسي ويلكم﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقد خاب وخسر كل من قال على الله- تعالى- قولا باطلا لا حقيقة له، وفرعون أول المبطلين المفترين الخاسرين، فاحذروا أن تسيروا في ركابه، أو أن تطيعوا له أمرا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢١): «أى: قال موسى- ﵇ للسحرة الذين التقى بهم وجها لوجه بعد أن حشدهم فرعون أمامه، فقال لهم: الويل والهلاك لكم، لا تفتروا على الله- تعالى- كذبا، بأن تقفوا في وجهى، وتزعموا أن معجزاتي هي نوع من السحر. فإنكم لو فعلتم ذلك أهلككم الله- تعالى- وأبادكم بعذاب عظيم من عنده. وجملة وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى معترضة لتقرير وتأكيد ما قبلها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٥٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيسحتكم بعذاب: أي يهلككم بعذاب من عنده. فتنازعوا أمرهم: أي في شأن موسى وهارون أي هل هما رسولان أو ساحران. وأسروا النجوى: وهي قولهم: ان هذان لساحران يريدان الخ.... بطريقتكم المثلى: أي ويغلبا على طريقة قومكم وهما أشرافهم وساداتهم.»

البدء بالوعظ والتذكير بعواقب الظلم قبل الدخول في أي مناظرة أو صراع، ليكون المقصد خالصاً لله تعالى.

تعرية حقيقة الباطل وكشف كونه افتراءً على الله لا يملك حجة ذاتية، مما يزعزع ثقة المبطلين في عقائدهم الزائفة.

الأثر التربوي والإيماني:

رسوخ اليقين بأن كل من افترى على الله كذباً خائب لا محالة، فلا يغتر المؤمن بانتفاش الباطل ولا بكثرة أتباعه وحشوده.

الكلمة الصادقة النابعة من قلب مخلص تملك سلطاناً يخترق حجب الباطل ويزلزل صفوف الخصوم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٠٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يبدو ان تخويف موسي لهم بقوله: ﴿ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب﴾ [طه: ٦١] قد اثر فيهم واخافهم ﴿فتنازعوا امرهم﴾ [طه: ٦٢] اخذوا يتساومون القول ويتبادلون الاراء. ﴿واسروا النجوي﴾ [طه: ٦٢] تحدثوا سرا، وهذا دليل خوفهم من كلام موسي.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٥٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي شرح الكلمات: ويلكم: دعاء عليهم معناه: الزمكم الله الويل.»