طه · الآية ٤٢ · ص ٣١٤ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أمر الانطلاق الميداني المشترك لموسى وهارون عليهما السلام، مقروناً بالتأييد بالمعجزات، والوصية بملازمة الذكر القلبي واللساني؛ قال الطبري في جامع البيان (18/337)مصدر غير محدد١٨/٣٣٧: «يقول تعالى ذكره: امض يا موسى أنت وأخوك هارون بآياتي وحججي وأدلتي ومعجزاتي التي أيدتكم بها، ولا تضعفا ولا تفترا ولا تقصرا في ذكري وتسبيحي وتوحيدي وتبليغ رسالتي؛ فإن الذكر عون لكم على فرعون، وحصن يقيكم من بأسه». وقال ابن كثير في تفسيره (5/276)مصدر غير محدد٥/٢٧٦: «أمرهما الله بالذهاب إلى فرعون بالبراهين والآيات الكبرى، ونهاهما عن الونى في الذكر؛ قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي} أي: لا تبطئا ولا تفترا؛ وقال مجاهد: لا تضعفا؛ والمعنى: لا تفترا عن ذكر الله، بل اذكرا الله في مواجهة هذا الجبار؛ ليكون ذكر الله عوناً لكما عليه وقوة وسلطاناً ناصراً». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/200)مصدر غير محدد١١/٢٠٠: «في الآية دليل على أن الذكر سلاح المؤمن في لقاء الأعداء، وأن ملازمة ذكر الله تطرد الخوف وتثبت الأقدام؛ ولذلك أمر الله المجاهدين بالذكر عند لقاء العدو فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}». وقال السعدي في تفسيره (ص 504)مصدر غير محدد٥٠٤: «حذرهما من الفتور في ذكره؛ لأن ذكر الله هو الروح التي تحيا بها القلوب، وهو السلاح القاطع الذي تندحر به قوى الطغيان، فإذا فتر العبد عن الذكر خارت قواه ودخله الوهن».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {اذْهَبْ}: فعل أمر مبني على السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت يعود على موسى عليه السلام.
• {أَنتَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع توكيد للضمير المستتر في اذهب، وجيء به ليسوغ العطف عليه بالواو.
• {وَأَخُوكَ}: الواو حرف عطف، {أَخُو} معطوف على الضمير المستتر المؤكد بأنت مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
• {بِآيَاتِي}: الباء للمصاحبة والملابسة والاستعانة، آيات اسم مجرور بالكسرة وهو مضاف، والياء مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {اذْهَبْ}. والمراد بالآيات: العصا، واليد البيضاء، والبراهين الإلهية العظمى.
• {وَلَا}: الواو حرف عطف، {لَا} ناهية جازمة تفيد طلب الكف والنهي الجازم.
• {تَنِيَا}: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والألف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على موسى وهارون. والونى في لغة العرب: الفتور، والتراخي، والضعف، والكسل، والتقصير في الأمر؛ يقال: ونَى يَنِي وَنْياً ووَنَىً إذا فتر وضعف وتراخى.
• {فِي ذِكْرِي}: في حرف جر للظرفية والملابسة، ذكر اسم مجرور بكسرة مقدرة، والياء مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {تَنِيَا}.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التوجيه الميداني ينتقل بالحوار الإلهي من مرحلة الرعاية والتكريم والاصطناع {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} إلى مرحلة الأمر الحاسم بالتنفيذ والانطلاق المشترك. والنظم القرآني يقرن الذهاب بأمرين عظيمين:

1. التسلح بالآيات المعجزة والبراهين: {بِآيَاتِي}.
2. التحصن بالذكر الدائم ونفي الفتور: {وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي}. فلا يقتصر الداعية على الحجج العقلية والمعجزات المادية الظاهرة، بل لا بد من الاتصال القلبي الدائم بالله؛ لأن الحجة تسكت الخصم، والذكر يثبت القلب.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا نهى الله موسى وهارون عن الونى والفتور في الذكر وهما نبيان كريمان لا يتصور منهما الغفلة؟

• المحاكمة العقلية والتوجيه الشرعي:
  1. النهي هنا هو وصية ربانية وتثبيت وقائي؛ فالطبيعة البشرية أمام هول السجون والجيوش والتهديد بالقتل والتعذيب قد تذهل وتنشغل بالدفاع عن النفس والخوف اللحظي، فيأتي التوجيه الإلهي لينبههما إلى أن أمانهما وقوتهما إنما تكمن في دوام استحضار ذكر الله وتسبيحه في كل مشهد.
  2. النهي عن الونى في الذكر موجه لهما ولأمتهما من بعدهما؛ ليعلم كل مصلح يخوض غمار الصراع مع الباطل أن الفتور في العبادة والذكر هو بداية الهزيمة النفسية.
  3. الذكر المأمور به هنا يشمل ذكر اللسان بالتسبيح والدعاء، وذكر القلب بالمراقبة والتوكل، وذكر الرسالة بالتبليغ وعدم كتمان الحق؛ فالنهي عن الونى نهي عن التراخي في أداء الرسالة كلها.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تأكيد الضمير {اذْهَبْ أَنتَ}: إبراز لمقام موسى كقائد أول للمهمة، ثم إشراك هارون بالعطف {وَأَخُوكَ}؛ لتحقيق التكامل القيادي.
• إضافة الآيات إلى نون العظمة {بِآيَاتِي}: يملأ الفريق بالقوة والعزة؛ فهذه الآيات ليست ألاعيب سحرية بل هي آيات ملك الملوك وسلطانه القاهر.
• التعبير بـ {وَلَا تَنِيَا}: صيغة نهي تدل على التحذير من أدنى درجات التراخي والفتور؛ لأن معركة التوحيد لا تحتمل الكسل ولا الفتور.
• في البعد التدبري: تأمل كيف جعل الله ذكر وتسبيحه زاداً للمواجهة السياسية والدعوية؛ فالذكر ليس صلاة في زوايا المحاريب فحسب، بل هو وقود الصامدين في وجه الطغيان.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: تحصين الدعاة بالأوراد والأذكار اليومية؛ فالداعية الذي يهجر الذكر تضعف حجته ويهاب الخصوم وتضطرب نفسه عند المواجهة.
• توجيه تربوي: محاربة آفة الفتور والتسويف في العمل الإسلامي؛ وتربية الشباب على الاستمرار والجد والنشاط في طاعة الله.
• التوجيه العملي والوجداني: ملازمة ذكر الله عند لقاء الخصوم وأصحاب النفوذ؛ واليقين بأن استحضار عظمة الله بالقلب يملأ النفس هيبة ووقاراً ويزيل رهبة المخلوقين.