طه · الآية ٢٣ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله جل وعلا في هذه الآية العلة والحكمة العظمى من إظهار معجزتي العصا واليد لموسى عليه السلام في هذا الوادي المقدس؛ قال الطبري في جامع البيان (18/312)مصدر غير محدد١٨/٣١٢: «يقول تعالى ذكره: فعلنا بك ذلك يا موسى، من قلبنا عصاك حية، وإخراجنا يدك بيضاء من غير سوء، لكي نريك من آياتنا العظام التي أعددناها لتأييدك ودلالة على نبوتك ورسالتك، ولتستيقن أن الذي يكلمك هو القادر على قهر الجبابرة وإبادة الطواغيت». وقال ابن كثير في تفسيره (5/272)مصدر غير محدد٥/٢٧٢: «{لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى} أي الدالة على قدرتنا العظيمة، وسلطاننا القاهر، وصدق ما أوحينا إليك، حتى لا يخالجك شك في صدق وعدنا لك بالنصرة والغلبة». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «هذا تعليل لفعل تلك الخوارق الباهرة؛ أريناه إياها ليزداد إيمانه ويقينه، فإذا رأى آيات الله الكبرى التي لا يقدر عليها أحد من المخلوقين، صغر في عينه ملك فرعون وجبروته، وأقبل على الدعوة بقلب شجاع لا يبالي بالأهوال».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لِنُرِيَكَ}: اللام لام التعليل حرف جر، {نُرِيَ} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازاً بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على الياء، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن يعود على العظمة الإلهية، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول. والمصدر المؤول من (أن والفعل) في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق بفعل محذوف تقديره (فعلنا ذلك لنريك). والرؤية هنا رؤية بصرية عيانية متضمنة للرؤية القلبية والعلمية.
• {مِنْ}: حرف جر يفيد التبعيض لبيان أن هذه الآيات هي بعض من آيات الله الكبرى وليست كلها.
• {آيَاتِنَا}: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة، و"نا" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {نُرِيَكَ}، وهو في موضع المفعول الثاني لنريك. والآية في لغة العرب: العلامة والأمارة الدالة على الشيء، وخوارق العادات المعجزة.
• {الْكُبْرَى}: نعت لـ {آيَاتِنَا} مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر، وهي اسم تفضيل مؤنث الأكبر؛ وجاءت مفردة مؤنثة نعتاً لجمع ما لا يعقل (الآيات)، كما يقال: الجماعات الكبرى.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط هذه الآية الكريمة بما قبلها ارتباط النتيجة الحتمية والعلة الغائية؛ فبعد أن أراه انقلاب العصا وإشراق اليد، بين له أن المقصود ليس مجرد الإعجاب الخارق، بل هو ترقية موسى من مقام علم اليقين إلى مقام "عين اليقين". وهذا التناسب يرسي قاعدة نفسية كبرى في الإعداد القيادي؛ فالداعية الذي يباشر الآيات الكبرى بقلبه وعينيه يتضاءل في نفسه كل مظهر من مظاهر القوة البشرية الزائفة، ويكون مؤهلاً تماماً للمهمة الشاقة التي ستلقى على عاتقه في الآية التالية فوراً: {اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا قال الله {مِنْ آيَاتِنَا} بالتبعيض، ولم يقل "لنريك آياتنا الكبرى" بالاستيعاب؟

• المحاكمة العقلية والقرآنية:
  1. التبعيض بـ {مِنْ} دقيق للغاية؛ فآيات الله الكبرى في الكون والملكوت لا يحيط بها عقل بشر ولا تستوعبها طاقة إنسان؛ وما أوتيه موسى في تلك الليلة على عظمته وجلاله هو بعض يسير من فيض آيات الله العظمى في السماوات والأرض.
  2. التبعيض يشير أيضاً إلى أن هناك آيات كبرى أخرى ستتلو هذه المعجزات في مستقبل الصراع مع فرعون: كالطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، وفلق البحر العظيم؛ فكانت العصا واليد طليعة لتلك السلسلة الإعجازية.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إسناد الفعل لنون العظمة {لِنُرِيَكَ}: للدلالة على أن الله تعالى هو الذي يتولى كشف الآيات وإراءتها لعبده المصطفى بفضله وتكريمه.
• التعبير بـ {الْكُبْرَى}: صيغة تفضيل تدل على فخامة هذه المعجزات وعلو رتبتها بين الدلائل؛ لملء نفس موسى بالثقة والاعتزاز بالحق الذي يحمله.
• في البعد التدبري: من عاين آيات الله في الآفاق والأنفس، استنارت بصيرته وزال عن قلبه رعب المخلوقين؛ فإن أعظم سلاح يواجه به الداعية عتو الطغاة هو امتلاء فؤاده بعظمة الله القاهر فوق عباده.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: بناء اليقين في نفوس الدعاة والمصلحين؛ فإن الداعية لا يستطيع أن يثبت أمام التهديدات والفتن إلا إذا كان متزوداً برصيد هائل من اليقين بآيات الله وبراهينه.
• توجيه تربوي: ترقية مدارك الأبناء بالتفكر في آيات الله الكونية والشرعية؛ وربط العقول بالخالق العظيم الذي بيده مقاليد السماوات والأرض.
• التوجيه العملي والوجداني: تدبر آيات الله وتكرار شكره على نعمة الهداية والقرآن؛ فإن القرآن العظيم هو أعظم آيات الله الكبرى الباقية إلى قيام الساعة.