لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى
لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى
فعلنا ذلك لنريك بعض آياتنا العظمى التي تدل على صدق رسالتك.
يبين الله جل وعلا في هذه الآية العلة والحكمة العظمى من إظهار معجزتي العصا واليد لموسى عليه السلام في هذا الوادي المقدس؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فعلنا بك ذلك يا موسى، من قلبنا عصاك حية، وإخراجنا يدك بيضاء من غير سوء، لكي نريك من آياتنا العظام التي أعددناها لتأييدك ودلالة على نبوتك ورسالتك، ولتستيقن أن الذي يكلمك هو القادر على قهر الجبابرة وإبادة الطواغيت.». وقال السعدي في تفسيره: «هذا تعليل لفعل تلك الخوارق الباهرة؛ أريناه إياها ليزداد إيمانه ويقينه، فإذا رأى آيات الله الكبرى التي لا يقدر عليها أحد من المخلوقين، صغر في عينه ملك فرعون وجبروته، وأقبل على الدعوة بقلب شجاع لا يبالي بالأهوال.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «و (بيمينك) : حال يعمل فيها معني الاشارة. وقيل: هو بمعني الذي ; فيكون بيمينك صفة لها. قال تعالي: (قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري (١٨) قال القها ياموسي (١٩) فالقاها فاذا هي حية تسعي (٢٠)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْلِيلُ فِي قَوْلِهِ لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى رَاجِعٌ إِلَى قَوْلِهِ تَخْرُجْ بَيْضاءَ، فَاللَّامُ مُتَعَلِّقَةٌ بِ تَخْرُجْ لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى نَجْعَلُهَا بَيْضَاءَ فَتَخْرُجُ بَيْضَاءَ أَوْ نُخْرِجُهَا لَكَ بَيْضَاءَ.»
ترتبط هذه الآية الكريمة بما قبلها ارتباط النتيجة الحتمية والعلة الغائية؛ فبعد أن أراه انقلاب العصا وإشراق اليد، بين له أن المقصود ليس مجرد الإعجاب الخارق، بل هو ترقية موسى من مقام علم اليقين إلى مقام «عين اليقين.».
توجيه دعوي: بناء اليقين في نفوس الدعاة والمصلحين؛ فإن الداعية لا يستطيع أن يثبت أمام التهديدات والفتن إلا إذا كان متزوداً برصيد هائل من اليقين بآيات الله وبراهينه.
توجيه تربوي: ترقية مدارك الأبناء بالتفكر في آيات الله الكونية والشرعية؛ وربط العقول بالخالق العظيم الذي بيده مقاليد السماوات والأرض.
التوجيه العملي والوجداني: تدبر آيات الله وتكرار شكره على نعمة الهداية والقرآن؛ فإن القرآن العظيم هو أعظم آيات الله الكبرى الباقية إلى قيام الساعة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من غير سوء حال من الضمير في بيضاء اي كائنة من غير عيب وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة لما ان الطباع تعافه وتنفر عنه- روي- ان موسي ﵇ كان اسمر اللون فاذا ادخل يده اليمني تحت ابطه الايسر واخرجها كان عليها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر ويسد الافق ثم اذا ردها الي جنبه صارت الي لونها الاول بلا نور ويريق اية.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يصدنك عنها الاية تنبيها علي ان رحمته سبقت غضبه واشارة الي ان العبد لا بد له في العبودية من الرغبة، والرهبة، والرجاء، والخوف. وما تلك بيمينك اي وما تلك ماخوذة بيمينك يا موسي ، فقوله: وما تلك، اشارة الي العصا، وقوله: بيمينك اشارة الي اليد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الموضع الذي كان يضعها اذا توكا- قال المفسرون اراد الله ان يري موسي ما اعطاه من الاية التي لا يقدر عليها مخلوق لئلا يفزع منها اذا القاها عند فرعون- قال البغوي روي عن ابن عباس ان موسي كان يحمل علي عصاه زاده وسقاه فكانت تماشيه وتحدثه- وكان يضرب بها الارض فيخرج ما ياكل يومه ويركزها فيخرج الماء فاذا رفعها ذهب الماء ولو اشتهي ثمرة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: السُّوءُ الرَّدَاءَةُ وَالْقُبْحُ فِي كُلِّ شَيْءٍ فَكَنَّى بِهِ عَنِ الْبَرَصِ كَمَا كَنَّى عَنِ الْعَوْرَةِ بِالسَّوْأَةِ وَالْبَرَصُ أَبْغَضُ شَيْءٍ إِلَى الْعَرَبِ فَكَانَ جَدِيرًا بِأَنْ يُكَنَّى عَنْهُ يُرْوَى أَنَّهُ ﵇ كَانَ شَدِيدَ الْأُدْمَةِ فَكَانَ إِذَا أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فِي جَيْبِهِ وَأَدْخَلَهَا تَحْتَ إِبِطِهِ الْأَيْسَرِ وَأَخْرَجَهَا كَانَتْ تَبْرُقُ مِثْلَ الْبَرْقِ وَقِيلَ مِثْلَ الشَّمْسِ مِنْ غَيْرِ بَرَصٍ ثُمَّ إِذَا رَدَّهَا عَادَتْ إِلَى لَوْنِهَا الْأَوَّلِ بِلَا نُورٍ.»
«أَي: الْكَبِيرَة. قَالَ ابْن عَبَّاس: أكبر الْآيَتَيْنِ يَده؛ فَكَانَ إِذا أخرجهَا من تَحت عضده، رَأَوْا لَهَا شعاعا وضياء تحار الْأَعْين فِيهَا، فَإِذا ردهَا إِلَى إبطه، وأخرجها عَادَتْ إِلَى مَا كَانَت.»