طه ٧٣ · ص ٣١٦ · جزء ١٦

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٦٨)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اكرههم في الابتداء. وقال مقاتل: كانت السحرة اثنين وسبعين، اثنان من القبط، وسبعون من بني اسرائيل، كان عدو الله فرعون اكره الذين هم من بني اسرائيل علي تعلم السحر.»- قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان عن تأويل آي القرآن.»: «تفسير سورة "عم يتساءلون" القول في تاويل قوله تعالي: ﴿عم يتساءلون (١) عن النبا العظيم (٢) الذي هم فيه مختلفون (٣) كلا سيعلمون (٤) ثم كلا سيعلمون (٥)﴾. يقول تعالي ذكره: عن اي شيء يتساءل هؤلاء المشركون بالله ورسوله من قريش يا محمد؟ وقيل ذلك له ﷺ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١١٨)جامع البيانالطبري١٦/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: والله خيرٌ منك يا فرعونُ جزاءً لمن أطاعه، وأبقى عذابًا لمن عصاه وخالف أمره.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٢٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: لَا مَوْضِعَ لَهَا وَهِيَ نَافِيَةٌ، أَيْ لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا مِنَ السِّحْرِ وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا لن نؤثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي اظهروا استخفافهم بوعيده وبتعذيبه، اذ اصبحوا اهل ايمان ويقين، وكذلك شان المؤمنين بالرسل اذا اشرقت عليهم انوار الرسالة فسرعان ما يكون انقلابهم عن جهالة الكفر وقساوته الي حكمة الايمان وثباته.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٦٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا فِي مَحَلِّ الْعِلَّةِ لِمَا تَضَمَّنَهُ كَلَامُهُمْ. وَمَعْنَى وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ أَنَّهُ أَكْرَهَهُمْ عَلَى تَحَدِّيهِمْ مُوسَى بِسِحْرِهِمْ فَعَلِمُوا أَنَّ فِعْلَهُمْ بَاطِلٌ وَخَطِيئَةٌ لِأَنَّهُ اسْتُعْمِلَ لِإِبْطَالِ إِلَهِيَّةِ اللَّهِ، فَبِذَلِكَ كَانَ مُسْتَوْجِبًا طَلَبَ الْمَغْفِرَةِ. وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقى فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَوْ مُعْتَرِضَةٌ فِي آخِرَ الْكَلَامِ لِلتَّذْيِيلِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٣٢٥)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تقديره: والذي أكرهتَنا عليه من السحر محطوط عنا، أو لا يؤاخذ به (ونحوه) والوجه الثاني: أنَّها نافية، قال أبو البقاء: وفي الكلام تقديم تقديره: ليغفر لنا خَطَايَانَا من السحر ولم تكرهنا عليه.»

قال شهاب الدين الآلوسي في «روح المعاني» (ج ٨، ص ٥٤١)روح المعانيالآلوسي٨/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «واما للمبالغة في الاحتراز عن التوهم الباطل من جهة فرعون وقومه حيث كان فرعون ربي موسي ﵇ فلو قدموا موسي لربما توهم اللعين وقومه من اول الامر ان مرادهم فرعون تقديمه في سورة الاعراف تقديم في الحكاية لتلك النكتة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا﴾ التي اقترفنا فيها من الكفر والمعاصي ولا يؤاخذنا بها في الدار الاخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتي نتاثر بما اوعدتنا به من القطع والصلب وقوله تعالي ﴿وما اكرهتنا عليه من السحر﴾ عطف علي خطايانا اي ويغفر لنا السحر الذي علمناه في معارضة موسي ﵊ باكراهك وحشرك ايانا من المدائن القاصية خصوه بالذكر مع اندراجه في خطاياهم اظهارا لغاية.»

قال الآلوسي في «روح المعاني» (ج ٨، ص ٥٤١)روح المعانيالآلوسي٨/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا حمزة والكسائي وابو بحرية والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وخلف في اختياره وابن عيسي الاصبهاني وابن جبير الانطاكي وابن جرير "سحر" بكسر السين واسكان الحاء علي معني ذي سحر او علي تسمية الساحر سحرا مبالغة كانه لتوغله في السحر صار نفس السحر. وقيل.»- البلاغة والبيان:

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٢٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فانت انسان يمكن ان تموت في اي وقت، فما تقضي الا مدة حياتك، وربما ياتي من بعدك من هو افضل منك فلا يدعي ما ادعيته من الالوهية. وهب ان من جاء بعدك كان علي شاكلتك، فحياته ايضا منتهية، وحتي لو ظل ما سننته للناس من ادعاء الالوهية الي يوم القيامة، وامتد طغيان غيرك من بعدك، فالمسالة ستنتهي، ولو حتي بقيام الساعة.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا﴾ التي اقترفنا فيها من الكفر والمعاصي ولا يؤاخذنا بها في الدار الاخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتي نتاثر بما اوعدتنا به من القطع والصلب وقوله تعالي ﴿وما اكرهتنا عليه من السحر﴾ عطف علي خطايانا اي ويغفر لنا السحر الذي علمناه في معارضة موسي ﵊ باكراهك وحشرك ايانا من المدائن القاصية خصوه بالذكر مع اندراجه في خطاياهم اظهارا لغاية نفرتهم عنه ورغبتهم في مغفرته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: افعل يا فرعون ما أنت فاعله بأجسامنا، فإن فعلك هذا إنما يتعلق بحياتنا في هذه الحياة الدنيا، وهي سريعة الزوال، وعذابها أهون من عذاب الآخرة. إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا وخالقنا ومالك أمرنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا السالفة، التي اقترفناها بسبب الكفر والإشراك به- سبحانه-. وَليغفر لنا ما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ لكي نعارض به موسى- عليه»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٦٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أي خير ثواباً وجزاء حسناً لمن آمن به وعمل صالحاً، وأبقى عذاباً لمن كفر به وبآمن بغيره وعصاه. هذا ما دلت عليه الآيتان (٧٢) و (٧٣) .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢٩): «وقوله: إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا، إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا تعليل لعدم مبالاتهم بتهديده لهم.»

فتح آفاق الرجاء والمغفرة للمذنبين؛ فالخطايا مهما عظمت فإن رحمة الله تسعها بالتوبة والإيمان.

إعلاء قيمة الأجر الأخروي والنعيم الدائم على كل إغراءات المادة والسلطان.

الأثر التربوي والإيماني:

الاكتفاء بالله والاستغناء به عن كل ما سواه؛ فمن وجد الله فماذا فقد؟ ومن فقد الله فماذا وجد؟ {وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ}.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٢٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فما دمنا رجعنا من الايمان بالبشر الي الايمان بخالق البشر، فهذا رشد في تفكيرنا لا يصح ان تلومنا عليه، ثم اوضحوا حيثية ايمانهم ﴿ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر﴾ [طه: ٧٣] فالايمان بالله سينفعنا، وسيغفر لنا الخطايا وهي كثيرة.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٠٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يجابها عدم ايثارهم فرعون عليه تعالي فاقض ما انت قاض جواب عن تهديده بقوله لاقطن اي فاصنع ما انت صانعه او احكم فينا ما انت فيه حاكم من القطع والصلب وفي التاويلات اي فاحكم واجر علينا ما قضي الله لنا في الازل من الشهادة انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا ومدة حياتنا.».