وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ
وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ
ولا تطل النظر إلى ما أعطينا أصنافا من الكافرين من زينة الحياة الدنيا وزخرفها؛ فهي ابتلاء لهم، وما أعده الله لك من الرزق خير وأدوم.
الحديث النبوي الصحيح في المسألة: أخرج الشيخان من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربته وهو مضطجع على حصير قد أثر في جنبه، فرأى خزانته ليس فيها إلا قليل من الشعير والقرظ، فبكى عمر وقال: يا رسول الله، كسرى وقيصر يعيشان فيما يعيشان فيه وأنت صفوة الله ورسوله في هذا؟! فقال صلى الله عليه وسلم: «أَفِي شَكٍّ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟! أُولَٰئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي حَيَاتِهِمُ الدُّنْيَا، أَمَا تَرْضَىٰ أَنْ تَكُونَ لَهُمُ الدُّنْيَا وَلَنَا الْآخِرَةُ؟» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا يَحْسُنُ أَنْ يَكُونَ" زَهْرَةٌ" بَدَلًا مِنْ" مَا" عَلَى الْمَوْضِعِ فِي قَوْلِهِ:" إِلى مَا مَتَّعْنا" لِأَنَّ" لِنَفْتِنَهُمْ ٢٠: ١٣١" مُتَعَلِّقٌ بِ"- مَتَّعْنا" وَ" زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا ٢٠: ١٣١" يَعْنِي زِينَتَهَا بِالنَّبَاتِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والصوابُ من القولِ في ذلك عندى أنهما قراءتان، قد قرَأ بكلِّ واحدةٍ منهما علماءُ مِن القرَأةِ، وهما قراءتان مُسْتَفِيضتان في قرَأةِ الأمصارِ، مُتَّفِقَتَا المعنى، غيرُ مُخْتَلِفَتَيْه، وذلك أن الله تعالى ذكرُه إذا (¬٢) أرْضاه، فلا شكَّ أنه يَرْضَى، [وأنه] (¬٣) إذا رضِى فقد أرْضاه اللهُ، فكلُّ واحدةٍ منهما تَدلُّ على معنى الأُخرى، فبأيتِهما قرَأ القارئُ فمصيبٌ الصوابَ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مَا مَتَّعْنا بِهِ، يعني: لا تنظر بالرغبة إلى ما أعطينا رجالاً منهم من الأموال والأولاد. زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا، يعني: فإنه زينة الدنيا. لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ، يعني: لنبتليهم بالمال وقلة الشكر. وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى، يعني: جنة ربك خَيْرٌ من هذه الزينة التي في الدنيا، وَأَبْقى أي: وأدوم.»
قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن»: «و (كم) : في موضع نصب ب «اهلكنا.» اي كم قرنا اهلكنا ; وقد استوفينا ذلك في: (سل بني اسرائيل) [البقرة: ٢١١] . (يمشون) : حال من الضمير المجرور في «لهم.» اي الم يبن للمشركين في حال مشيهم في مساكن من اهلك من الكفار.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: علام انتصب زَهْرَةَ؟ قلت: على أحد أربعة أوجه: على الذم وهو النصب على الاختصاص. وعلى تضمين مَتَّعْنا معنى أعطينا وخوّلنا، وكونه مفعولا ثانيا له. وعلى إبداله من محل الجار والمجرور. وعلى إبداله من أزواجا، على تقدير ذوى زهرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَدُّ الْعَيْنَيْنِ: مُسْتَعْمَلٌ فِي إِطَالَةِ النَّظَرِ لِلتَّعْجِيبِ لَا لِلْإِعْجَابِ، شُبِّهَ ذَلِكَ بِمَدِّ الْيَدِ لِتَنَاوُلِ شَيْءٍ مُشْتَهًى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٤٠): «وَالزَّهْرَةُ- بِفَتْحِ الزَّايِ وَسُكُونِ الْهَاءِ-: وَاحِدَةُ الزَّهْرِ، وَهُوَ نَوْرُ الشَّجَرِ وَالنَّبَاتِ.»
التحرير والتنوير١٦/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لعلك ترضي﴾ تحديد لمواعيد الصلاة كما فصلتها السنة الشريفة، والمعني ان يستعين المرء علي الكفار وعلي الغافلين بالصبر والصلاة. ﴿ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي﴾ (١٣١) ١٣١ - ﴿ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم﴾ نهي عن الغيرة والحسد ﴿زهرة الحياة الدنيا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تمدن عينيك﴾ اي لا تطل نظر هما بطريق الرغبة والميل ﴿الي ما متعنا به﴾ من زخارف الدنيا وقوله تعالي ﴿ازواجا منهم﴾ اي اصناما من الكفرة مفعول متعنا قدم عليه الجار والمجرور للاعتناء به او هو حال من الضمير والمفعول منهم اي الي الذي متعنا به وهو اصناف وانواع بعضهم علي انه معني من التبعيضة او بعضا منهم علي حذف الموصوف كما مر مرارا ﴿زهرة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولا تمدن عينيك الي ما متعنا﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ومن اناء الليل.» اي في ساعات الليل فان كمال الصفوة في ذكر الله في حال الخلوة. «واطراف النهار.» اي استدم ذكر الله في جميع احوالك. قوله جل ذكره: ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي فضل الرؤية فيما لا يحتاج اليه معلول كفضل الكلام، والذي له عند الله منزل وقدر فللحق علي جميع احواله غيرة اذ لا يرضي منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا الأمر بالتسبيح، جاء النهى عن الإعجاب بالدنيا وزينتها فقال- تعالى-: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ... أى: أكثر- أيها الرسول الكريم- من الاتجاه إلى ربك، ومن تسبيحه وتنزيهه ومن المداومة على الصلاة ولا تطل نظر عينيك بقصد الرغبة والميل إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لعلك ترضى: أي رجاء أن تثاب الثواب الحسن الذي ترضى به. إلى ما متعنا به أزواجا منهم: أي رجالاً منهم١ من الكافرين. زهرة الحياة الدنيا: أي زينة الحياة الدنيا وقيل فيها زهرة لأنها سرعان ما تذبل وتذوى. لنفتنهم فيه: أي لنبتليهم في ذلك أيشكرون أم يكفرون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ بيان للحكمة من هذا التمتيع والعطاء أى متعنا هؤلاء الكافرين بالأموال والأولاد.. لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم بهذا المتاع، فإذا آمنوا وشكروا زدناهم من خيرنا، وإذا استمروا في طغيانهم وجحودهم وكفرهم، أخذناهم أخذ عزيز مقتدر. فالجملة الكريمة تنفر العقلاء من التطلع إلى ما بين أيدى الكفار من متاع، لأن هذا المتاع سيئ العاقبة، إذا لم يستعمل في طاعة الله- تعالى-. وقوله- سبحانه-: وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى تذييل قصد به الترغيب فيما عند الله- تعالى- من طيبات.»
تربية المجتمع المسلم على عفة النفس وغض البصر عن ترف أهل الباطل ومظاهر استكبارهم.
تذكير الناس بأن النعم الدنيوية قد تكون استدراجاً وفتنة وليست دليلاً على كرامة صاحبها عند الله.
الأثر التربوي والإيماني:
القناعة والرضا بما قسم الله، واستشعار كرامة الإيمان والعلم والقرآن، واليقين بأن ما عند الله خير وأبقى.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «و «الخناس.» الذي يغيب ويخنس عن ذكر الله. وهو من اوصاف الشيطان. «الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس.» قيل: «الناس.» يقع لفظها علي الجن والانس جميعا- كما قال تعالي: «واذ صرفنا اليك نفرا من الجن.» فسماهم نفرا، وكما قال: «يعوذون برجال من الجن.» فسماهم رجالا..».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاي شرع هذا الذي يحافظ علي سلامة الناس ومشاعرهم الي هذا الحد؟ انه دين الله ومنهجه الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة في حركة الحياة الا ووضع لها احكاما وادابا.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي عدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لحكمة تقتضيه. لكان اي الاهلاك بجناياتهم، لزاما، اي لازما لهم بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة. واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولولا اجل مسمي، لعذابهم يوم القيامة، لما تاخر عذابهم اصلا، فاصبر علي ما يقولون، اي لا يضطرب قلبك يا اكرم الرسل، لما صدر منهم من الاذية، بالشتم والتكذيب، فيما تدعيه من النبوة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد قال الله له: ﴿ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه﴾ [طه: ١٣١]. والنساء افتن الزهرات وانشر الرياحين، فيخالف هذا في المطلقات، فكيف في المنكوحات المحبوسات، وانما كان الحديث انها لما استقرت عند زيد جاءه جبريل: ان زينب زوجك.»
«من الدقيق او اسلفني الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي ﷺ فاخبرته فقال والله لئن باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء امين في الارض- اذهب بدرعي الحديد اليه فلم اخرج من عنده حتي نزلت.»
«أَحَدُهَا: عَلَى الذَّمِّ وَهُوَ النَّصْبُ عَلَى الِاخْتِصَاصِ أَوْ عَلَى تَضْمِينِ مَتَّعْنَا مَعْنَى أَعْطَيْنَا وَكَوْنِهِ مَفْعُولًا ثَانِيًا لَهُ أَوْ عَلَى إِبْدَالِهِ مِنْ مَحَلِّ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ أَوْ عَلَى إِبْدَالِهِ مِنْ أَزْوَاجًا عَلَى تَقْدِيرِ ذَوِي، فَإِنْ قِيلَ: مَا مَعْنَى الزَّهْرَةِ فِيمَنْ حَرَّكَ قُلْنَا مَعْنَى الزَّهْرَةِ بِعَيْنِهِ وَهُوَ الزِّينَةُ وَالْبَهْجَةُ كَمَا جَاءَ فِي الْجَهْرَةِ. قُرِئَ: أَرِنَا اللَّه جَهْرَةً، وَأَنْ يَكُونَ جَمْعُ زَاهِرٍ وَصْفًا لَهُمْ بِأَنَّهُمْ زَهْرَةُ هَذِهِ الدُّنْيَا لِصَفَاءِ أَلْوَانِهِمْ وَتَهَلُّلِ وُجُوهِهِمْ بِخِلَافِ مَا عَلَيْهِ الصُّلَحَاءُ مِنْ شُحُوبِ الْأَلْوَانِ وَالتَّقَشُّفِ فِي الثِّيَابِ، أَمَّا قَوْلُهُ: لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ فَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا.»
«وَلَقَدْ شَدَّدَ الْمُتَّقُونَ فِي وُجُوبِ غَضِّ الْبَصَرِ عَنْ أَبْنِيَةِ الظَّلَمَةِ وَعُدَدِ الْفَسَقَةِ فِي اللِّبَاسِ وَالْمَرْكُوبِ وَغَيْرِ ذَلِكَ لِأَنَّهُمُ اتَّخَذُوا هَذِهِ الْأَشْيَاءَ لِعُيُونِ النَّظَّارَةِ، فَالنَّاظِرُ إِلَيْهَا مُحَصِّلٌ لِغَرَضِهِمْ وَكَالْمُقَوِّي لَهُمْ عَلَى اتِّخَاذِهَا. الْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ الَّذِي نُهِيَ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ لَيْسَ هُوَ النَّظَرَ، بَلْ هُوَ الْأَسَفُ أَيْ لَا تَأْسَفْ عَلَى مَا فَاتَكَ مِمَّا نَالُوهُ مِنْ حَظِّ الدُّنْيَا.»
سياق سورة الحجر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة طه وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم