إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَىٰ أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَا مُوسَىٰ
حين مشت أختك تتتبع خبرك فدلتهم على من يضمك ويربيك فرددناك إلى أمك لتسر بلقائك ولا تحزن؛ وقتلت نفسا فخلصناك من الغم وابتليناك ابتلاء بعد ابتلاء فأقمت سنين في أهل مدين ثم جئت على موعد قدرناه لك يا موسى.
تستعرض هذه الآية الكريمة ملحمة متكاملة من ألطاف الله ومِننه بموسى عبر محطات عمره المختلفة؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لموسى ممتناً عليه: واذكر حين مشت أختك مريم تتبع أثرك حين ألقيت في اليم، لتعلم ما يصنع بك، فوافتك في قصر فرعون، وقد حُرمت عليك المراضع، وأنت تأبى أن تلتقم ثدي امرأة، وضاق بفرعون وأهله الأمر في تغذيتك، فقالت أختك بذكاء وفطنة: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون؟ فأجابوها إلى ذلك، فجاءت بأمك، فلما وضعتك في حجرها التقمت ثديها ومصصت لبنها، ففرحوا بذلك ورجعناك إلى أمك ترضعه وتأخذ الأجر على تربيته! لتقر عينها بسلامتك، ولا تحزن على فراقك؛ واذكر حين قتلت نفساً من القبط خطأً حين استغاثك الإسرائيلي، فنجيناك من غم القتل ومن طلب فرعون وجنده، واختبرناك اختباراً في فتون متتابعة، فلبثت عشر سنين في أهل مدين راعياً، ثم جئت إلى هذا الطور في الوقت المقدر الذي أردنا فيه إرسالك ومناجاتك يا موسى.
الجامع لأحكام القرآن١١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ما قبلها «انك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي (٣٩) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ جُمْلَةُ وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ إِلَخْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يروى أن أخته واسمها مريم جاءت متعرفه خبره، فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها، وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة فقالت: هل أدلكم فجاءت بالأمّ فقبل ثديها. ويروى أن آسية استوهبته من فرعون وتبنته، وهي التي أشفقت عليه وطلبت له المراضع. هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الإسرائيلى. قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة: اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون، فغفر الله له باستغفاره حين قال رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي ونجاه من فرعون أن ينشب فيه أظفاره حين هاجر به إلى مدين فُتُوناً يجوز أن يكون مصدرا على فعول في المتعدّى، كالثبور والشكور والكفور.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: من عقاب الله حيث قتله لا بأمر الله. فنجاه الله - تعالى - من الغمين، أما من فرعون فوفق له المهاجرة إلى مدين، وأما من عقاب الآخرة (فلأن الله تعالى»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٩ - ﴿ان اقذفيه في التابوت﴾ في صندوق ﴿فاقذفيه في اليم﴾ في نهر النيل ﴿فليلقه اليم بالساحل﴾ بفعل التيار والامواج ﴿ياخذه عدو لي وعدو له﴾ وهو فرعون ﴿والقيت عليك﴾ يا موسي ﴿محبة مني﴾ فاحبه الناس، ونظيره قوله تعالي: ﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا﴾ [مريم ٩٦/ ١٩]، ﴿ولتصنع علي عيني﴾ بالالطاف الالهية.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اعظم من شفقة الام وصنعها علي موجب مراعاته تعالي وقيل هو بدل من اذ اوحينا علي ان المراد به زمان متسع متباعد الاطراف وهو الانسب بما سياتي من قوله تعالي فنجيناك من الغم الخ فان جميع ذلك من المنن الالهية ولا تعلق لشيء منها الصنع المذكور واما كونه ظرفا لالقيت كما جوز فربما يوهم ان القاء المحبة لم يحص قبل ذلك ولا ريب في ان.»
مفاتيح الغيب٢٢/٥٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٢/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتوا له بتمرة وجمرة ليمتحنوه، فازاح الله يده عن التمرة الي الجمرة ليفوت المسالة علي هذا المغفل الكبير، بل واكثر من هذا، فاخذها موسي رغم حرارتها حتي وضعها في فمه، فلدغت لسانه، وسببت له هذه العقدة في لسانه التي اشتكي منها فيما بعد. وكان الحق ﵎ يطمئن نبيه موسي ﵇: لا تخف، فانت تحت عيني وفي رعايتي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جئت علي قدر يا موسي ﴿اذ تمشي﴾ بدل من اذ اوحينا لان مشي اخته كان منة عليه ﴿اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله﴾ روي ان اخته مريم جاءت متعرفة خبره فصادفهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان ذلك بعد أن التقط آل فرعون موسى من فوق الشاطئ، وبعد أن امتنع عن الرضاعة من أى امرأة سوى أمه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: واختبرناك وابتليناك- يا موسى- بألوان من الفتن والمحن.»
توجيه دعوي: اليقين بأن توقيتات النصر والتمكين تخضع لميزان القدر الإلهي؛ فلا يستعجل الدعاة النتائج، بل يصبرون حتى تكتمل مراحل الإعداد والتمحيص.
توجيه تربوي: شجاعة المرأة المسلمة وفطنتها في خدمة الحق؛ كما فعلت أخت موسى في تتبع أخيها وحسن التخلص في خطاب ملأ فرعون.
التوجيه العملي والوجداني: الإيمان العميق بالقضاء والقدر؛ والاطمئنان إلى أن كل ما يجري في حياتك من تقلبات وأسفار ومحن إنما يسوقك الله به إلى قدر مبارك هيأه لك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يكفله﴾ [طه: ٤٠] وهذا الترتيب لا يقدر عليه الا الله. ويقول تعالي: ﴿فرجعناك الي امك﴾ [طه: ٤٠] حين نستقريء مادة (رجع) في القران نجدها تاتي مرة لازمة كما في: ﴿ولما رجع موسي الي قومه﴾ [الاعراف: ١٥٠] وتاتي متعدية كما في: ﴿فرجعناك الي امك﴾ [طه: ٤٠] وفي: ﴿فان رجعك.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «ويقال: هو «فجر.» قلوب العارفين اذا ارتقوا عن حد العلم، واسفر صبح معارفهم، فاستغنوا عن ظلمة طلب البرهان بما تجلي في قلوبهم من البيان. «والشفع والوتر.» جاء في التفاسير: الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة . ويقال: ادم كان وترا فشفع بزوجته حواء.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هل ادلكم علي من يكفله﴾ اي: يضمه. قالوا: نعم. فجاءت بامه، فقبل ثديها. ﴿وقتلت نفسا﴾ يعني: القبطي الذي كان قتله خطا ﴿فنجيناك من الغم﴾ قال الحسن: يعني: من الخوف؛ فلم يصل اليك القوم، وغفرنا لك ذلك الذنب ﴿وفتناك فتونا﴾ اي: ابتليناك ابتلاء؛ الابتلاء والاختبار بمعني واحد ﴿فلبثت سنين في اهل مدين﴾ اقام بمدين عشرين سنة ﴿ثم جئت علي قدر يا موسي﴾ اي: علي موعد؛ في تفسير مجاهد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي علة مضمرة تقديره ليطعف عليك ولتضع او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل تقديره وفعلت ذلك لتصنع- وعلي قراة ابو جعفر معطوف علي ياخذه. اذ تمشي اختك مريم لتعرف خبرك واحضروا مراضع وانت لا تقبل ثدي واحدة منها- ظرف لالقيت او لتصنع او بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع- وقيل اذ للتعليل فتقول هل ادلكم علي من يكفله.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْقَدَرَ هُوَ الْمَوْعِدُ فَإِنْ ثَبَتَ أَنَّهُ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَوْعِدَ صَحَّ حَمْلُهُ عَلَيْهِ، وَلَا يَمْتَنِعُ ذَلِكَ لِاحْتِمَالِ أَنَّ شُعَيْبًا ﵇ أَوْ غَيْرَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ كَانُوا قَدْ عُيِّنُوا ذَلِكَ الْمَوْعِدَ، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ ذَكَرَ اللَّه تَعَالَى مَجِيءَ مُوسَى ﵇ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مِنْ جُمْلَةِ مِنَنِهِ عَلَيْهِ، قُلْنَا: لِأَنَّهُ لَوْلَا تَوْفِيقُهُ لَهُ لَمَا تَهَيَّأَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ.»
«ثُمَّ لَمَّا أَصْبَحَ أَخْذَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ عَلَيْهِ الْآيَاتِ الْوَارِدَةَ فِي شَأْنِ مُوسَى ﵇ مِنَ ابْتِدَاءِ أَمْرِهِ فَذَكَرَ قِصَّةَ فِرْعَوْنَ وَقَتْلَهُ أَوْلَادَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ثُمَّ قِصَّةَ إِلْقَاءِ مُوسَى ﵇ فِي الْيَمِّ وَالْتِقَاطَ آلِ فِرْعَوْنَ إِيَّاهُ وَامْتِنَاعَهُ مِنَ الِارْتِضَاعِ مِنَ الْأَجَانِبِ، ثُمَّ قِصَّةَ أَنَّ مُوسَى ﵇ أَخَذَ لِحْيَةَ فِرْعَوْنَ وَوَضْعَهُ الْجَمْرَةَ فِي فِيهِ، ثُمَّ قِصَّةَ قَتْلِ الْقِبْطِيِّ، ثُمَّ هَرَبَهُ إِلَى مَدْيَنَ وَصَيْرُورَتَهُ أَجِيرًا لِشُعَيْبٍ ﵇، ثُمَّ عَوْدَهُ إِلَى مِصْرَ وَأَنَّهُ أَخْطَأَ الطَّرِيقَ فِي اللَّيْلَةِ الْمُظْلِمَةِ وَاسْتِئْنَاسَهُ بِالنَّارِ مِنَ الشَّجَرَةِ وَكَانَ عِنْدَ تَمَامِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا يَقُولُ هَذَا مِنَ الْفُتُونِ يَا ابْنَ جُبَيْرٍ.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: هَلْ يَصِحُّ إِطْلَاقُ اسْمُ الْفَتَّانِ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ اشْتِقَاقًا مِنْ قَوْلِهِ: وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً وَالْجَوَابُ لَا لِأَنَّهُ صِفَةُ ذَمٍّ فِي الْعُرْفِ وَأَسْمَاءُ اللَّه تَعَالَى تَوْقِيفِيَّةٌ لَا سِيَّمَا فِيمَا يُوهِمُ مَا لَا يَنْبَغِي.»
سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القصص وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.