وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ
وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ
وأنا اصطفيتك للنبوة والرسالة فأصغ لما يوحى إليك مني.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة عظيم فضله على موسى باصطفائه لحمل الرسالة ومناجاته بالوحي، آمراً إياه بالإنصات التام؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لموسى: وأنا اصطفيتك يا موسى لرسالتي، واخترتك من بين قومك لكلامي وإبلاغ أمري، فأصخ لما يوحى إليك من أمري ونهيي، وفرغ سمعك وفؤادك لما ألقي إليك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ} قال: «اخترتك لرسالتي، ففرغ سمعك وقلبك لما يوحى إليك.». وقال السعدي في تفسيره: «هذا أكبر امتنان وإنعام؛ حيث اصطفاه واختاره من بين العالمين ليكون رسولاً كريماً وكليماً لربه، ورتب على هذا الاختيار قوله: {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ}؛ لأن أعظم ما يقابل به فضل الاختيار والاصطفاء هو الإقبال التام والاستماع والتدبر للوحي الإلهي.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فلما اتاها نودي يا موسي (١١) اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي (١٢)) . قوله تعالي: (نودي) : المفعول القائم مقام الفاعل مضمر ; اي نودي موسي. وقيل: هو المصدر ; اي نودي النداء. وما بعده مفسر له.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ما يسونه «الاستثناء المنقطع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاخْتِيَارُ: تَكَلَّفَ طَلَبِ مَا هُوَ خَيْرٌ. وَاسْتُعْمِلَتْ صِيغَةُ التَّكَلُّفِ فِي مَعْنَى إِجَادَةِ طَلَبِ الْخَيْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى: كلما دنا أو بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت. وعن ابن إسحاق: لما دنا استأخرت عنه، فلما رأى ذلك رجع وأوجس في نفسه خيفة، فلما أراد الرجعة دنت منه، ثم كلم.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
صيغة الأمر {فَاسْتَمِعْ}: لم يقل «فاسمع.»، بل زاد المبنى (استمع) للدلالة على زيادة المعنى؛ وهو الإصغاء الواعي الممتزج بالخشوع والتأمل والتفرغ الكامل للخطاب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة﴾ [القصص: ٣٠] . والبعض يري في الاية تكرارا، وليست الاية كذلك، انما هو تاسيس لكلام جديد يوضح ويحدد مكان الوادي المقدس طوي اين هو، فان قلت: اين طوي؟ يقول لك: في الواد الايمن، لكن الواد الايمن نفسه طويل، فاين منه هذا المكان؟ يقول لك: عند البقعة المباركة من الشجرة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانا اخترتك﴾ اي اصطفيتك للنبوة والرسالة وقرئ وانا اخترناك بالفتح والكسر والفاء في قوه ﴿فاستمع﴾ لترتيب الامر او المامور به علي ما قبلها فان اختياره ﵇ لما ذكر مر موجبات الاستماع والامر به واللام في قوله تعالي ﴿لما يوحي﴾ متعلقة باستمع وما موصولة او مصدرية اي فاستمع للذي يوحي اليك او للوحي لا باخترتك كما قيل لكن لا لما قيل من انه من باب التنازع واعمال الاول فلا بد حينئذ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنَا اخْتَرْتُكَ أى: اصطفيتك من بين أفراد قومك لحمل رسالتي، وتبليغ دعوتي فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى إليك منى، ونفذ ما آمرك به.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأهله: زوجته بنت شعيب ومن معها من خادم أو ولد. آنست ناراً: أي أبصرتها من بعد. بقبس١: القبس عود في رأسه نار.»
توجيه دعوي: ترسيخ شرف الانتساب إلى رسالة الأنبياء؛ فكل من قام بتبليغ دين الله والدعوة إليه له نصيب من وراثة هذا الاصطفاء الشريف.
توجيه تربوي: التربية على مهارة الاستماع والإنصات؛ فإن حسن الاستماع هو مفتاح الفهم وبوابة العلم، ومن حرم الاستماع حرم الحكمة.
التوجيه العملي والوجداني: التفريغ التام للقلب عند تلاوة آيات الله؛ وسؤال الله تعالى أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل من موسي وهارون ﵉ رسول، وقد اخذ البعث لهما مراحل، والاصل فيها ان الله تعالي قال لموسي ﵇: ﴿وانا اخترتك فاستمع لما يوحي﴾ [طه: ١٣] . وقال الحق ﷾ لموسي ﵇: ﴿اذهبا الي فرعون انه طغي﴾ [طه: ٤٣] . ثم سال موسي ﵇ ربه ﷾ ان يشد عضده باخيه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانا اخترتك﴾ اي: لرسالتي ولكلامي ﴿فاستمع لما يوحي﴾ اليك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«النازعات بتاويل المكان- وقيل هو كثني من الطي مصدر لنودي او لمقدس اي نودي ندائين او قدس مرتين- قلت اصل الطي الدرج وجعل الشيء بعضه علي بعض فلاجل هذه المشابهة استعمل بمعني التثنية وقرا الباقون بلا تنوين للعلمية والعدل لانه علم للوادي معدول عن طاو- او للتانيث مع العلمية بتاويل ابقعة عطف بيان للوادي- قال الضحاك وادي طوي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى فِيهِ نِهَايَةُ الْهَيْبَةِ وَالْجَلَالَةِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَقَدْ جَاءَكَ أَمْرٌ عَظِيمٌ هَائِلٌ فَتَأَهَّبْ لَهُ وَاجْعَلْ كُلَّ عَقْلِكَ وَخَاطِرِكَ مَصْرُوفًا إِلَيْهِ فَقَوْلُهُ: وَأَنَا اخْتَرْتُكَ يُفِيدُ نِهَايَةَ اللُّطْفِ وَالرَّحْمَةِ وَقَوْلُهُ: فَاسْتَمِعْ يُفِيدُ نِهَايَةَ الْهَيْبَةِ فَيَحْصُلُ لَهُ مِنَ الْأَوَّلِ نِهَايَةُ الرَّجَاءِ وَمِنَ الثَّانِي نِهَايَةُ الْخَوْفِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِلْمَ الْأُصُولِ مُقَدَّمٌ عَلَى عِلْمِ الْفُرُوعِ لِأَنَّ التَّوْحِيدَ مِنْ عِلْمِ الْأُصُولِ وَالْعِبَادَةَ مِنْ عِلْمِ الْفُرُوعِ وَأَيْضًا الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَاعْبُدْنِي تَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِبَادَتَهُ إِنَّمَا لَزِمَتْ لِإِلَهِيَّتِهِ وَهَذَا هُوَ تَحْقِيقُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ اللَّه هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ.»