طه · الآية ١٣ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة عظيم فضله على موسى باصطفائه لحمل الرسالة ومناجاته بالوحي، آمراً إياه بالإنصات التام؛ قال الطبري في جامع البيان (18/291)مصدر غير محدد١٨/٢٩١: «يقول تعالى ذكره لموسى: وأنا اصطفيتك يا موسى لرسالتي، واخترتك من بين قومك لكلامي وإبلاغ أمري، فأصخ لما يوحى إليك من أمري ونهيي، وفرغ سمعك وفؤادك لما ألقي إليك». وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ} قال: «اخترتك لرسالتي، ففرغ سمعك وقلبك لما يوحى إليك». وقال ابن كثير في تفسيره (5/269)مصدر غير محدد٥/٢٦٩: «{وَأَنَا اخْتَرْتُكَ} كقوله تعالى: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي}؛ وقوله: {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ} أي: استمع الآن لما أقوله لك وأوحيه إليك، فإنه القول الفصل والعهد العظيم». وقال السعدي في تفسيره (ص 502)مصدر غير محدد٥٠٢: «هذا أكبر امتنان وإنعام؛ حيث اصطفاه واختاره من بين العالمين ليكون رسولاً كريماً وكليماً لربه، ورتب على هذا الاختيار قوله: {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ}؛ لأن أعظم ما يقابل به فضل الاختيار والاصطفاء هو الإقبال التام والاستماع والتدبر للوحي الإلهي».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَأَنَا}: الواو حرف عطف، {أَنَا} ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ؛ وقرأ حمزة {وَأَنَّا اخْتَرْنَاكَ} بنون العظمة المشددة وفعل اخترناك بنا الفاعلين.
• {اخْتَرْتُكَ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل يعود على الذات الإلهية، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به؛ والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ {أَنَا}. والاختيار في اللغة: طلب خير الأمرين أو خير الأشياء، والاصطفاء والانتقاء عن علم وحكمة.
• {فَاسْتَمِعْ}: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر؛ أي: إذا كان الأمر كذلك واخترتك فاستمع، واستمع فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت. والاستماع في كلام العرب أخص من السماع؛ فهو توجيه حاسة السمع بقصد وإصغاء وتفهم وتدبر.
• {لِمَا}: اللام حرف جر، {مَا} اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق بالفعل {اسْتَمِعْ}.
• {يُوحَىٰ}: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الاسم الموصول {مَا}، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والوحي في الأصل: إعلام خفي سريع.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط هذه الآية بما قبلها ارتباط النتيجة بمقدمتها؛ فبعد أن أمره بخلع نعليه تهيئة له وتأديباً في الوادي المقدس، ألقى عليه هذا الخبر الجليل: {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ}. وهذا التناسب يرسم أدب التلقي الرباني؛ فالتطهير والتأدب الظاهري يمهد للاصطفاء، ثم يعقبه الأمر بالاستماع والإنصات الواعي؛ ليكون موسى في أعلى درجات اليقظة الروحية والصفاء الذهني لتلقي وصايا التوحيد الكبرى التي ستتلوها الآيات.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم بعض الملاحدة أن النبوة مقام يكتسبه الإنسان برياضة النفس وتجريد الفكر، وليست اصطفاءً من الله تعالى!

• المحاكمة العقلية والقرآنية:
  1. قوله تعالى: {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ} صريح في أن النبوة هبة واصطفاء رباني محض، وليست كسباً بشرياً ولا نتيجة لرياضات روحية أو تأملات فلسفية؛ فالله تعالى هو الذي يختار من يشاء بحكمته وعلمه: {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ}.
  2. موسى عليه السلام لم يكن يطلب النبوة ولم تخطر بباله في تلك الليلة؛ فقد كان يبحث عن قبس نار يستدفئ به، ففاجأه الوحي بالاختيار الإلهي؛ وهذا دليل عقلي قاطع على أن أمر النبوة منفي عن التدبير الإنساني ومستند كلياً إلى الإرادة الإلهية الحكيمة.
  3. الفلاسفة الذين ادعوا النبوة باكتسابهم لم يستطيعوا أن يأتوا بحرف من الهداية الحقيقية التي جاءت بها الرسل، فبطل زعمهم عقلاً وتاريخاً.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم المسند إليه {وَأَنَا}: لإفادة الاختصاص والتعظيم؛ فالذي تولى هذا الاختيار هو ملك الملوك، فاطر السماوات والأرض، وهو شرف لا يدانيه شرف في الوجود.
• صيغة الأمر {فَاسْتَمِعْ}: لم يقل "فاسمع"، بل زاد المبنى (استمع) للدلالة على زيادة المعنى؛ وهو الإصغاء الواعي الممتزج بالخشوع والتأمل والتفرغ الكامل للخطاب.
• بناء الفعل للمجهول {يُوحَىٰ}: للدلالة على فخامة الموحَى به وعظمته، ولأن الموحي معلوم وهو الله سبحانه المتكلم بهذا الوحي.
• في البعد التدبري: إن كان موسى كليم الله قد أُمر بالاستماع التام للوحي وهو يوحى إليه، فما أجدر بأهل القرآن اليوم أن يلقوا أسماعهم وقلوبهم لكتاب الله حين يتلى، ممتثلين قوله سبحانه: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: ترسيخ شرف الانتساب إلى رسالة الأنبياء؛ فكل من قام بتبليغ دين الله والدعوة إليه له نصيب من وراثة هذا الاصطفاء الشريف.
• توجيه تربوي: التربية على مهارة الاستماع والإنصات؛ فإن حسن الاستماع هو مفتاح الفهم وبوابة العلم، ومن حرم الاستماع حرم الحكمة.
• التوجيه العملي والوجداني: التفريغ التام للقلب عند تلاوة آيات الله؛ وسؤال الله تعالى أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.