قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى
قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى
أجاب موسى بأن علم أحوال تلك الأمم عند ربه وحده، وهو مكتوب في كتاب محفوظ عنده، فلا يخطئ ربه في شيء ولا يغيب عنه، ولا ينسى منه شيئا.
تتضمن هذه الآية الكريمة الجواب النبوي العبقري الحكيم الذي فكك فخ فرعون وأبطل كيده في لحظة واحدة؛ حيث رد موسى عليه السلام علم القرون السابقة ومصائرها إلى الله العليم العدل، ونزه ربه عن كل نقص؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال موسى مجيباً لفرعون عما سأل من شأن القرون الأولى: علم أحوالهم وأعمالهم وما صاروا إليه عند ربي وحده، لا يخفى عليه منها شيء، مثبت ذلك كله عنده في كتاب وهو اللوح المحفوظ؛ لا يخطئ ربي في حكمه وقضائه، ولا ينسى شيئاً من أعمال خلقه حتى يوفيهم جزاءها. وقال قتادة: «{لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى}: لا يضل عن شيء، ولا ينسى ما علمه وأحصاه.». وقال السعدي في تفسيره: «رد موسى العلم إلى علام الغيوب؛ قاطعاً محاولة فرعون للتشغيب؛ فبين أن القرون الماضية أعمالها محفوظة في كتاب لا يضل ربه عن الصواب فيها ولا ينسى مثقال ذرة، ورجع فوراً إلى الاستدلال بنعم الله الكونية المشاهدة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقال كعب: كانوا اثني عشر الفا. وقيل: اكثر من ذلك، ﴿ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب﴾ [طه: ٦١] قرا حمزة والكسائي وحفص: ﴿فيسحتكم﴾ [طه: ٦١] بضم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنْكَ؟ قَالَ: وَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَكْتُبَ وَقَدْ أَخْبَرَكَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ أَنَّهُ يَكْتُبُ، فَقَالَ:" عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى ٢٠: ٥٢".»
{عِلْمُهَا}: علم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، و«ها.» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه يعود على القرون الأولى أو على أحوالها.
{يَضِلُّ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ والضلال في «لسان العرب.»: الجهل، والخطأ، والذهاب عن الصواب، والغياب عن الشيء.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فرط مني قول. وان يكون الفاعل ضمير فرعون، كما كان في «يطغي.» . قال تعالي: (قال فمن ربكما يا موسي (٤٩) قال ربنا الذي اعطي كل شيء خلقه ثم هدي (٥٠)) . قوله تعالي: (فمن ربكما ياموسي) : اي وهارون، فحذف للعلم به.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، واختلف في معنى لا يضل ربي ولا ينسى على أقوال: الاول: انه ابتداء كلام تنزيه لله تعالى عن هاتين الصفتين وقد تم الكلام عند قوله في كتاب.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مقاتل: لا يخطئ ذلك الكتاب رَبِّي، ولا يَنْسَى ما فيه. (وقال الحسن: لا يخطئ وقت البعث ولا ينساه.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وان يؤيد باخيه، فاجيب اليهما، ولم يطلب حل كل عقد لسانه لما حكاه الله تعالي عن فرعون: (ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (٥٢) ، وسائر ما ذكر في سورة ولم يذكر في اخري ليس من الاختلاف الذي يعاب. واما قوله: (اذهب الي فرعون انه طغي) ، وقوله في الشعراء: (ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون) وقوله في القصص: (الي فرعون وملئه انهم كانوا قوما فاسقين) .» (ج 1، ص 895).
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: علي بن سليمان: نصب علي المصدر، لان المعني: سنسيرها سيرتها. قوله: (الي جناحك) ، ابطك وجنبك. قال الراجز: اضمه للصدر والجناح الغريب: (جناحك) ، عصاك. العجيب: (جناحك) ، كمك. قوله: (بيضاء) ، حال من الضمير في (تخرج) . الغريب: الزجاج: المعني: نؤتيك اية اخري. قوله: (الكبري) صفة لايات.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧١٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذه المسالة ليست من اختصاصي؛ لان الذي يسال عن القرون الاولي هو الذي يجازيها، وينبغي ان يعلم حالها، وما هي عليه من الايمان او الكفر؛ ليجازيها علي ذلك، اذن: هذا سؤال لا موضع له، انه مجرد هزل ومهاترة وهروب، فلا يعلم حال القرون الاولي الا الله؛ لان سبحانه هو الذي سيجازيها. ومعني ﴿في كتاب﴾ [طه: ٥٢] اي: سجلها في كتاب، يطلع عليه الملائكة المدبرات امرا؛»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي ﴿قال﴾ موسي مجيبا ﴿علمها عند ربي﴾ مبتدا وخبر ﴿في الكتاب﴾ اي اللوح خبر ثان اي هذا سؤال عن الغيب وقد استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال الفروق مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ ﴿لا يضل ربي﴾ اي لا يخطئ شيئا يقال صللت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالى تتميماً لكلام موسى وتذكيراً لأهل مكة المتجاهلين لله وحقه في التوحيد.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٥٥): «وارعوا إبلكم وأغنامكم وسائر بهائمكم واشكروا لنا هذا الإنعام بعبادتنا وترك عبادة غيرنا.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: فقه الأولويات في الحوار؛ عدم الانجرار خلف المعارك الجانبية التي يفتعلها الخصوم لإفشال الدعوة، والرد الحكيم الذي يجمع بين الحق والأدب.
توجيه تربوي: التربية على رد علم الغيب إلى الله؛ والتورع عن الحكم على مصائر الأفراد والأمم الماضية بالجنة أو النار بغير نص قطعي؛ فالله وحده هو الحكم العدل.
التوجيه العملي والوجداني: اليقين بإحصاء الأعمال ومراقبة الله في السر والعلن؛ فالله لا ينسى خيراً فعلته، ولا ينسى إثماً اجترحته إلا أن تتوب إليه؛ «فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي﴾ لا يضله فيذهب، ولا ينسي ما فيه؛ هذا تفسير الحسن. قال محمد: من قرا (يضل) بفتح الياء، فهو من قولك: ضللت الشيء اضله؛ اذا جعلته في مكان لم تدر اين هو. ومن قرا (يضل) بضم الياء، فهو من قولك: اضللت الشيء، ومعني اضللته: اضعته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قال علمها عند ربي﴾ فان معناه انه من الغيوب التي لا يعلمها الا الله تعالي وانما انا عبد لا اعلم مها الا ما علمنيه من الامور المتعلقة بما ارسلت به ولو كان المسؤول عنه ما ذكر من الشقاوة والسعادة لاجيب ببيان ان من اتبع الهدي منهم فقد سلم ومن تولي فقد عذب حسبما نطق به قوله تعالي والسلام الايتين ﴿في كتاب﴾ اي مثبت في اللوح.»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ تَفْسِيرَ ذَلِكَ بِأَنَّ بَقَاءَ تِلْكَ الْمَعْلُومَاتِ فِي عِلْمِهِ سُبْحَانَهُ كَبَقَاءِ الْمَكْتُوبِ فِي الْكِتَابِ فَيَكُونُ الْغَرَضُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ تَأْكِيدَ الْقَوْلِ بِأَنَّ أَسْرَارَهَا مَعْلُومَةٌ للَّه تَعَالَى بِحَيْثُ لَا يَزُولُ شَيْءٌ مِنْهَا عَنْ عِلْمِهِ، وَهَذَا التَّفْسِيرُ مُؤَكَّدٌ بِقَوْلِهِ بَعْدَ ذَلِكَ: لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى.»
«قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي أي هو غيب لا يعلمه إلا هو وإنما أنا عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به. فِي كِتابٍ مثبت في اللوح المحفوظ، ويجوز أن يكون تمثيلاً لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويؤيده.»