طه · الآية ٥٢ · ص ٣١٥ · جزء ١٦

تتضمن هذه الآية الكريمة الجواب النبوي العبقري الحكيم الذي فكك فخ فرعون وأبطل كيده في لحظة واحدة؛ حيث رد موسى عليه السلام علم القرون السابقة ومصائرها إلى الله العليم العدل، ونزه ربه عن كل نقص؛ قال الطبري في جامع البيان (18/354)مصدر غير محدد١٨/٣٥٤: «يقول تعالى ذكره: قال موسى مجيباً لفرعون عما سأل من شأن القرون الأولى: علم أحوالهم وأعمالهم وما صاروا إليه عند ربي وحده، لا يخفى عليه منها شيء، مثبت ذلك كله عنده في كتاب وهو اللوح المحفوظ؛ لا يخطئ ربي في حكمه وقضائه، ولا ينسى شيئاً من أعمال خلقه حتى يوفيهم جزاءها». وقال ابن كثير في تفسيره (5/278)مصدر غير محدد٥/٢٧٨: «هذا جواب في غاية الفصاحة والبلاغة والحكمة والعدل؛ لم يقل موسى: هم في النار، فيثير عداوة فرعون وقومه، ولم يقل: هم في الجنة فيوافق كفرهم، بل قال: {عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ} أي: الله أحصى أعمالهم وسيجزيهم عليها بعدله وحكمته، وهو الذي {لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى}؛ فلا يفوته شيء، ولا يجهل أمراً، ولا ينسى عملاً عاملاً». وقال قتادة: «{لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى}: لا يضل عن شيء، ولا ينسى ما علمه وأحصاه». وقال السعدي في تفسيره (ص 504)مصدر غير محدد٥٠٤: «رد موسى العلم إلى علام الغيوب؛ قاطعاً محاولة فرعون للتشغيب؛ فبين أن القرون الماضية أعمالها محفوظة في كتاب لا يضل ربه عن الصواب فيها ولا ينسى مثقال ذرة، ورجع فوراً إلى الاستدلال بنعم الله الكونية المشاهدة».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على موسى عليه السلام.
• {عِلْمُهَا}: علم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، و"ها" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه يعود على القرون الأولى أو على أحوالها.
• {عِندَ}: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف خبر المبتدأ في محل رفع، وهو مضاف.
• {رَبِّي}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
• {فِي كِتَابٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من علمها أو بالخبر؛ والمراد بالكتاب: اللوح المحفوظ المسجل فيه كل كائن وأثر.
• {لَّا}: نافية للجنس أو نافية للفعل لا عمل لها.
• {يَضِلُّ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ والضلال في لسان العرب: الجهل، والخطأ، والذهاب عن الصواب، والغياب عن الشيء.
• {رَبِّي}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.
• {وَلَا}: الواو حرف عطف، {لَا} نافية مؤكدة للنفي.
• {يَنسَى}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الله جل جلاله؛ والجملة معطوفة. والنسيان: زوال الصورة أو المعلوم عن الحافظة بعد استقراره فيها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الجواب القرآني المعجز يمثل أعلى درجات الدبلوماسية النبوية وحسن التخلص وإدارة الصراع الفكري:

• فرعون سأل ليوقع موسى في صدام عاطفي مع الجماهير المصرية حول مصير الأجداد.
• فجاء رد موسى: {عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ}؛ فقطع حبال الفتنة ونزع الفتيل بحكمة تامة؛ فلم يتأله على الله بالحكم التفصيلي، ولم ينفِ الحساب العادل، بل فوض الأمر إلى الكتاب الإلهي العادل.
• ثم أتبع ذلك بالتنزيه المطلق لكمال العلم الإلهي: {لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى}؛ ليعود السامعون إلى تعظيم الله ومراقبته، وتغلق زاوية الجدال العقيم في ثوانٍ معدودات.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: ما الفرق الدقيق بين قوله: {لَّا يَضِلُّ} وقوله: {وَلَا يَنسَى}؟ أليس كلاهما دالاً على معنى عدم الغفلة؟

• المحاكمة العقلية والبيانية:
  1. النفيان يستوعبان كمال العلم الإلهي من طرفيه؛ لأن نقص العلم الإنساني ينشأ من أحد أمرين حتميين:
     • إما الجهل والخطأ وعدم العلم بالشيء ابتداءً (وهو الضلال المنفي بقوله: {لَّا يَضِلُّ})؛ فالله تعالى يعلم كل شيء أزلاً، فلا يعزب عنه مثقال ذرة، ولا يخطئ في معلوم قط.
     • وإما نسيان ما كان معلوماً ومسجلاً بعد مضي الزمن (وهو النسيان المنفي بقوله: {وَلَا يَنسَى})؛ فالله سبحانه لا يعتريه نسيان ولا ذهول عما علمه في الأزل.
  2. فنفى الله عن نفسه الجهل ابتداءً، والنسيان انتهاءً؛ وبذلك ثبت كمال العلم المحيط التام المستمر الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه.
  3. المحاكمة العقلية تثبت أن الإله المعبود بحق يجب أن يكون موصوفاً بهذا العلم المحيط؛ أما فرعون الذي ينسى ما أكل بالأمس ولا يعلم ما يجري في غد، فكيف يدعي الربوبية والألوهية؟

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إضافة الرب إلى ياء المتكلم {رَبِّي} مرتين في الآية: إعلان فخار واعتزاز بنسبة نفسه إلى ربه العظيم الحافظ المدبر، في مقابل فرعون الذي تبرأ من ربه واستعلى.
• التعبير بـ {فِي كِتَابٍ}: تنكير للتعظيم والتوثيق؛ لإشعار فرعون وجنده بأن أعمالهم وأقوالهم مرصودة مسجلة في ديوان لا تضيع منه شاردة ولا واردة.
• في البعد التدبري: ما أعظم الطمأنينة التي تسكبها هذه الآية في قلب المؤمن! كل ركعة صليتها، وكل دمعة ذرفتها، وكل مظلمة صبرت عليها، وكل هم كتمته؛ مسجل في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى؛ فلن يضيع عند الله شيء أبداً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: فقه الأولويات في الحوار؛ عدم الانجرار خلف المعارك الجانبية التي يفتعلها الخصوم لإفشال الدعوة، والرد الحكيم الذي يجمع بين الحق والأدب.
• توجيه تربوي: التربية على رد علم الغيب إلى الله؛ والتورع عن الحكم على مصائر الأفراد والأمم الماضية بالجنة أو النار بغير نص قطعي؛ فالله وحده هو الحكم العدل.
• التوجيه العملي والوجداني: اليقين بإحصاء الأعمال ومراقبة الله في السر والعلن؛ فالله لا ينسى خيراً فعلته، ولا ينسى إثماً اجترحته إلا أن تتوب إليه؛ «فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه».