طه · الآية ٩ · ص ٣١٢ · جزء ١٦

يفتتح الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة قصة كليم الله موسى عليه السلام بأسلوب الاستفهام التقريري التشويقي المسلي لقلب النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال الطبري في جامع البيان (18/282)مصدر غير محدد١٨/٢٨٢: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وقد جاءك يا محمد خبر موسى بن عمران، وعلمت نبأه حين أرسلناه إلى فرعون، فاصبر على ما ينالك من أذى قومك كما صبر موسى؛ فإن العاقبة للمتقين». وقال ابن كثير في تفسيره (5/268)مصدر غير محدد٥/٢٦٨: «من هاهنا شرع تبارك وتعالى في ذكر قصة موسى، وكيف كان ابتداء إيحاء الله إليه وتكليمه إياه؛ وذلك بعد ما قرر أمر التوحيد والرسالة، وضرب له ولأمته الأمثال بمن سلف من الأنبياء؛ تسلية له صلى الله عليه وسلم، ليعلم أن ما أصابه من تكذيب قومه قد أصاب من كان قبله من أولي العزم من الرسل فصبروا وظفروا». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/175)مصدر غير محدد١١/١٧٥: «الاستفهام هنا بمعنى التقرير والتنبيه؛ أي: قد أتاك، وهو لفظ مستعمل في لسان العرب لافتتاح الأخبار العظيمة وتشويق السامع إلى تلقيها وفهم مقاصدها». وقال السعدي في تفسيره (ص 502)مصدر غير محدد٥٠٢: «هذا استفهام تشويق وإثارة للأذهان؛ لأن خبر موسى عليه السلام من أعظم الأخبار وأجلها، وفيه من العبر والدروس والحكم ما يزيد المؤمنين إيماناً وثباتاً».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَهَلْ}: الواو استئنافية، {هَلْ} حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب، خرج هنا عن أصل معناه من طلب الفهم إلى معنى التقريب والتقرير والتشويق؛ أي: قد أتاك أو ليعجبك ما أتاك.
• {أَتَاكَ}: {أَتَى} فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم. والإتيان في الأصل المجيء بالذات، واستعمل هنا في وصول الخبر وبلوغ العلم مجازاً مرسلاً أو استعارة مصرحة.
• {حَدِيثُ}: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. والحديث في لسان العرب: ما يُحدث به من الأخبار، وسمي حديثاً لطراوته وتجدد تداوله في الأسماع والأذهان، وضده القديم.
• {مُوسَىٰ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة المقدرة على الألف للتعذر نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة؛ وهو اسم علم لكليم الله موسى بن عمران عليه السلام، قيل هو بالعبرانية مركب من (مو) وهو الماء، و(شا) وهو الشجر، لأنهم وجدوه بين الماء والشجر في التابوت.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الانتقال البديع من تأسيس العقائد الكلية (تنزيل القرآن، الاستواء على العرش، استيعاب الملك والعلم المحيط، وحدانية الله والأسماء الحسنى) إلى ضرب النموذج الحي للتكليف والاصطفاء النبوي يمثل ذروة الإحكام القرآني. فبعد أن أعلن سبحانه: {مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ}، ساق قصة موسى ليبين للنبي صلى الله عليه وسلم أن هذا القرآن الذي يحمله ليس بدعاً في الهداية، وأن طريق التكليف وإن كانت تكتنفه الشدائد إلا أن نهايته العز والتمكين والاصطفاء الرباني؛ فكانت قصة موسى برهاناً عملياً تطبيقياً لنفي الشقاء عن أهل النبوة والرسالة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم بعض الطاعنين أن تكرار قصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم في سور متعددة (البقرة، الأعراف، طه، القصص، الشعراء) مجرد تكرار لا طائل تحته!

• المحاكمة العقلية والبيانية:
  1. الاستقراء الدقيق يثبت أن كل سورة من السور القرآنية تناولت جانباً خاصاً من قصة موسى يخدم المقصد الكلي لتلك السورة تحديداً؛ فسورة الأعراف ركزت على الصراع الديني مع بني إسرائيل، وسورة القصص ركزت على نشأته وتحدي القهر الفرعوني، أما سورة طه هنا فقد ركزت على زاوية المناجاة الوجدانية، وبدء النبوة، وتفاصيل الاصطناع الرباني {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}؛ تسلية لقلب النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
  2. التكرار في الأسلوب البلاغي القرآني ليس إعادة للألفاظ، بل هو إعادة للمشهد بألوان تعبيرية متجددة، تبرز في كل مرة حكماً وأبعاداً نفسية وتشريعية لم تذكر في المواطن الأخرى، مع الحفاظ التام على نسق الفواصل والموسيقى الداخلية للسورة.
  3. تكرار قصة موسى بالذات يرجع إلى شدة التشابه بين دعوة موسى في مواجهة فرعون ودعوة محمد صلى الله عليه وسلم في مواجهة طغيان قريش، وإلى وجود أهل الكتاب في المدينة ومكة، فكان تفصيل قصته حجة عقلية وتاريخية على صدق الرسالة المحمدية.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب الاستفهام التشويقي {وَهَلْ أَتَاكَ}: استدعاء لطيف لوعي المخاطب وفؤاده، ليكون في غاية التلهف والتطلع إلى سماع التفاصيل اللاحقة، وهو من أرقى أساليب الاستهلال التربوي في الحوار.
• إيثار لفظ {حَدِيثُ}: لم يقل "نبأ" أو "خبر"، بل قال {حَدِيثُ}؛ لإشعار السامع بأن هذا النبأ التاريخي القديم حي متجدد، كأنه يحدث الآن أمام عينيك، تستمد منه الأجيال الحية معالم الثبات والبصيرة.
• في البعد التدبري: من سبل تثبيت القلوب عند الفتن مطالعة سير الصالحين وتأمل كيف صنعهم الله ورعاهم في بطون المحن؛ فإن القلب يمتلئ باليقين حين يرى رعاية الله لأوليائه تتكرر عبر العصور.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: استخدام الأسلوب القصصي المشوق في الخطاب والدعوة؛ فإن القصة الهادفة تنفذ إلى أعماق النفس البشرية وتترك أثراً وجدانياً وعقلياً أعمق من المواعظ المجردة.
• توجيه تربوي: ربط الدعاة المعاصرين بموكب الأنبياء القدامى؛ ليعلم المربي والداعية أنه حلقة في سلسلة طويلة من أهل الحق، فلا يستوحش من قلة السالكين ولا ييأس من عتو المبطلين.
• التوجيه العملي والوجداني: تدبر تفاصيل قصة كليم الله موسى بعين البصيرة، واستشعار معيّة الله ولطفه في أصعب اللحظات؛ واليقين بأن المحن هي مصانع الرجال وبوابات الاصطفاء الإلهي.