وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ
وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ
قد جاء النبي ﷺ خبر موسى؛ وقد ساقه الله إليه ليتأسى به في الصبر على أعباء النبوة.
يفتتح الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة قصة كليم الله موسى عليه السلام بأسلوب الاستفهام التقريري التشويقي المسلي لقلب النبي صلى الله عليه وسلم؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وقد جاءك يا محمد خبر موسى بن عمران، وعلمت نبأه حين أرسلناه إلى فرعون، فاصبر على ما ينالك من أذى قومك كما صبر موسى؛ فإن العاقبة للمتقين. وقال السعدي في تفسيره: «هذا استفهام تشويق وإثارة للأذهان؛ لأن خبر موسى عليه السلام من أعظم الأخبار وأجلها، وفيه من العبر والدروس والحكم ما يزيد المؤمنين إيماناً وثباتاً.».
{حَدِيثُ}: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. والحديث في «لسان العرب.»: ما يُحدث به من الأخبار، وسمي حديثاً لطراوته وتجدد تداوله في الأسماع والأذهان، وضده القديم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «١٠ - (اذ) ظرف للزمن الماضي مبني في محل نصب متعلق ب (حديث)، (الفاء) عاطفة (لاهله) متعلق ب (قال)، (لعلي) حرف مشبه بالفعل للترجي .. و (الياء) اسم لعل في محل نصب (اتيكم) خبر لعل مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء .. و (كم) ضمير مضاف اليه ، (منها) متعلق ب (اتيكم) ، (بقبس) متعلق ب (اتيكم)، (علي النار) متعلق ب (اجد).».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ما يسونه «الاستثناء المنقطع.» ومع ذلك فلا بد من الارتباط بين المستثني منه والمستثني ومن ذلك قوله تعالي «ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي.» اي لكن انزلناه تذكرة فتذكرة مستثني من المصدر المؤول من تشقي بان المضمرة بعد لام التعليل لان المعني ما انزلنا القران لشقائك.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل اتاك حديث موسي (٩) اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي (١٠) اعقب تثبيت الرسول علي التبليغ والتنويه بشان القران بالنسبة الي من انزله ومن انزل عليه بذكر قصة موسي ﵇ ليتاسي به في الصبر علي تحمل اعباء الرسالة ومقاساة المصاعب.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٩٣): «وَالْحَدِيثُ: الْخَبَرُ، وَهُوَ اسْمٌ لِلْكَلَامِ الَّذِي يُحْكَى بِهِ أَمْرٌ حَدَثَ فِي الْخَارِجِ، وَيُجْمَعُ عَلَى أَحَادِيثَ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أعباء النبوة وتكاليف الرسالة والصبر على مقاساة الشدائد ومعاناة الأهوال، وأتاك فعل ومفعول به وحديث موسى فاعل والاستفهام للتقرير ومعناه أليس قد أتاك حديث موسى؟»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قتادة ومقاتل والكلبي: كانت من العَوْسَج. وقال وهب: كانت من العُلِّيْق. وقيل: كانت من العِنَّاب. قال أكثر المفسرين: إنَّ الذي رآه موسى لم يكن ناراً بل كان نورَ الربِّ (تبارك»
التحرير والتنوير١٦/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «س. ﴿هضما﴾ كسرا وقسرا، واتصال قوله ﴿وكذلك انزلناه﴾ بما قبلها من حيث الوعد والوعيد لهم ﴿ذكرا﴾ وعظا وتذكيرا.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «السلام: «يقول الله: لا اله الا الله حصني، فمن دخله امن عذابي.». (١) ٩ - ﴿وهل اتاك:﴾ فائدة الاستفهام في مثل هذا: استدراج المخاطب به الي التفكر والتذكر؛ ليغتنم المسموع فينجع (٢) في قلبه. وقيل: معناه قد. (٣) ١٠ - ﴿بقبس:﴾ بجذوة، وهي النار التي تاخذها في طرف عود.».
مفاتيح الغيب٢٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار لفظ {حَدِيثُ}: لم يقل «نبأ.» أو «خبر.»، بل قال {حَدِيثُ}؛ لإشعار السامع بأن هذا النبأ التاريخي القديم حي متجدد، كأنه يحدث الآن أمام عينيك، تستمد منه الأجيال الحية معالم الثبات والبصيرة.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يحيطون به علما . ثم اثني- سبحانه- علي ذاته بما هو اهل له فقال: الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني. اي: هو الله- تعالي- وحده الذي يجب ان يخلص الخلق له العبادة والطاعة ولا احد غيره يستحق ذلك، وهو صاحب الاسماء الحسني اي: الفضلي والعظمي، لدلالتها علي معاني التقديس والتمجيد والتعظيم والنهاية في السمو والكمال.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الزمان الي ان تقوم الساعة، وفي المكان الي ما اتسعت الارض. لذلك اختار الحق ﵎ لرسوله ﷺ نبيا من اولي العزم؛ لانه جاء لبني اسرائيل وجاء لفرعون، وقد كان بنو اسرائيل قوما ماديين، اما فرعون فقد ادعي الالوهية، اختار موسي ﵇ ليقص علي رسول الله قصته ويسليه فيما يواجهه من متاعب الدعوة، كما قال تعالي: ﴿وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي اعقب تثبيت الرسول علي التبليغ والتنويه بشان القران بالنسبة الي من انزله ومن انزل عليه بذكر قصة موسي ﵇ ليتاسي به في الصبر علي تحمل اعباء الرسالة ومقاساة المصاعب، وتسلية له بان الذين كذبوه سيكون جزاؤهم جزاء من سلفهم من المكذبين، ولذلك جاء.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهل اتاك حديث موسي﴾ استئناف مسوق لتقرير امر التوحيد الذي اليه ينتهي مساق الحديث وبيان انه امر مستمر فيما بين الانبياء كابرا عن كابر وقد خوطب به موسي ﵊ حيث قيل له اني انا الله لا اله الا انا وبه ختم ﵊ مقاله حيث قال انما الهكم الله الذي لا اله الا هو واما ما قيل من ان ذلك لترغيب النبي ﷺ في الائتساء بموسي ﵊ في تحمل اعباء النبوة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والجملة الكريمة مستأنفة لتأكيد ما سبق الحديث عنه من وحدانية الله- تعالى- ولتسلية الرسول ﷺ عما أصابه من قومه. ببيان جانب من جهاد أخيه موسى- ﵇.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (١٤) إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (١٥) فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى (١٦) شرح الكلمات: هل أتاك: قد أتاك فالاستفهام للتحقيق.. حديث موسى: أي خبره وموسى هو ابن عمران نبي بني إسرائيل إذ رأى ناراً: أي حين رؤيته ناراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٩٠): «والاستفهام في قوله- سبحانه-: وَهَلْ أَتاكَ.. لتقرير الخبر وتثبيته، وهذا أبلغ عن مجيئه بصورة الخبر المجرد. لأن في الاستفهام التقريرى تطلع واشتياق لمعرفة الخبر. والجملة الكريمة مستأنفة لتأكيد ما سبق الحديث عنه من وحدانية الله- تعالى- ولتسلية الرسول ﷺ عما أصابه من قومه.»
التفسير الوسيط٩/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: استخدام الأسلوب القصصي المشوق في الخطاب والدعوة؛ فإن القصة الهادفة تنفذ إلى أعماق النفس البشرية وتترك أثراً وجدانياً وعقلياً أعمق من المواعظ المجردة.
توجيه تربوي: ربط الدعاة المعاصرين بموكب الأنبياء القدامى؛ ليعلم المربي والداعية أنه حلقة في سلسلة طويلة من أهل الحق، فلا يستوحش من قلة السالكين ولا ييأس من عتو المبطلين.
التوجيه العملي والوجداني: تدبر تفاصيل قصة كليم الله موسى بعين البصيرة، واستشعار معيّة الله ولطفه في أصعب اللحظات؛ واليقين بأن المحن هي مصانع الرجال وبوابات الاصطفاء الإلهي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعندما يقول: ﴿واجتنبوا قول الزور﴾ [الحج: ٣٠] . فاجتنبوه اي: ابتعدوا عنه. لماذا؟ لان حمي الله محارمه. وقد قال رسول الله ﷺ : «الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي المشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في المشبهات وقع في الحرام كراع يرعي حول الحمي يوشك ان.»--- [حديث صحيح]
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بيان لكون ما ذكر من الخالقية والرحمانية والمالكية والعالمية اسماءه وصفاته من غير تعدد في ذاته تعالي فانه روي ان المشركين حين سمعوا النبي ﵇ يقول يا الله يا رحمن قالوا ينهانا ان يعبد الهين وقد يدعو الها اخر.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كذا علي عموم ما هو كائن وسيكون تحت الثري هذا باعتبار ظهوره واستيلائه علي الافاق الخارجة عنك وظهوره واستيلاؤه علي نفسك فانه يستولي علي ذاتك وافعالك وعموم احوالك واطوارك بحيث ان تجهر بالقول فانه يعلم القول بالجهر منك الذي تعلمه انت ايضا وغيرك بل يعلم السر الذي لا يعلمه غيرك واخفي من السر الذي لا تعلمه انت ايضا من مقتضيات استعداداتك قبل ان تخطر ببالك بل قبل ان تتعين انت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وهل اتاك حديث موسي﴾ استئناف مسوق لتقرير امر التوحيد الذي اليه ينتهي مساق الحديث وبيان انه امر مستمر فيما بين الانبياء كابرا عن كابر وقد خوطب به موسي ﵊ حيث قيل له اني انا الله لا اله الا انا وبه ختم ﵊ مقاله حيث قال انما الهكم الله الذي لا اله الا هو واما ما قيل من ان ذلك لترغيب النبي ﷺ في الائتساء بموسي.»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: وَهَلْ أَتاكَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا أَوَّلَ مَا أَخْبَرَ بِهِ مِنْ أَمْرِ مُوسَى ﵇ فَقَالَ: وَهَلْ أَتاكَ أَيْ لَمْ يَأْتِكَ إِلَى الْآنِ وَقَدْ أَتَاكَ الْآنَ فَتَنَبَّهْ لَهُ، وَهَذَا قَوْلُ الْكَلْبِيِّ.»
«فَيَتَطَلَّعُ السَّامِعُ إِلَى مَعْرِفَةِ مَا يَرْمِي إِلَيْهِ، وَلَوْ كَانَ الْمَقْصُودُ هُوَ الِاسْتِفْهَامَ لَكَانَ الْجَوَابُ يَصْدُرُ مِنْ قِبَلِ النَّبِيِّ ﵇ لَا مِنْ قِبَلِ اللَّه تَعَالَى. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذْ رَأى نَارًا أَيْ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُهُ حِينَ رَأَى نَارًا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: اسْتَأْذَنَ مُوسَى ﵇ شُعَيْبًا فِي الرُّجُوعِ إِلَى وَالِدَتِهِ فَأَذِنَ لَهُ فَخَرَجَ فَوُلِدَ لَهُ ابْنٌ فِي الطَّرِيقِ فِي لَيْلَةٍ شَاتِيَةٍ مُثْلِجَةٍ وَكَانَتْ لَيْلَةَ الْجُمْعَةِ وَقَدْ حَادَ عَنِ الطَّرِيقِ فَقَدَحَ مُوسَى ﵇ النَّارَ فَلَمْ تُورِ الْمِقْدَحَةُ شيئا، فبينا هو مُزَاوَلَةِ ذَلِكَ إِذْ نَظَرَ نَارًا مِنْ بَعِيدٍ عَنْ يَسَارِ الطَّرِيقِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَهَلْ أَتاكَ وَإِنْ كَانَ عَلَى لَفْظِ الِاسْتِفْهَامِ الَّذِي لَا يَجُوزُ عَلَى اللَّه/ تَعَالَى لَكِنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ تَقْرِيرُ الْجَوَابِ فِي قَلْبِهِ، وَهَذِهِ الصِّيغَةُ أَبْلَغُ فِي ذَلِكَ كَمَا يَقُولُ الْمَرْءُ لِصَاحِبِهِ هَلْ بَلَغَكَ خَبَرُ كَذَا؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم