وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَىٰ
وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَىٰ
ولو أهلكهم الله بعذاب قبل مجيء الرسول والقرآن لاعتذروا بأنه لو أرسل إليهم رسول لاتبعوا حججه قبل أن يصيبهم الذل والخزي.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي (١٣٤) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي (١٣٥) ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله، يعني من قبل ارسال الرسل وانزال القران، لقالوا ربنا لولا، هلا ارسلت الينا رسولا، يدعونا، الي لقاء يوم القيامة.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ما في الصحف الاولي﴾: الكتب التي خلت من الامم التي يمشون في مساكنهم. القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي ﴾.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «بالزهر وهو ما اصفر من النور، وقيل «الزهر.» النور جملة لان الزهر له منظر ثم يضمحل فكذلك حال هؤلاء، ونصب زهرة يجوز ان ينصب علي الحال وذلك ان تعرفها ليس بمحض، وقرات فرقة «زهرة.» بسكون الهاء، وفرقة «زهرة.» بفتح الهاء ثم اخبر تعالي نبيه ﷺ، ان ذلك انما هو ليختبرهم به ويجعله فتنة لهم وامرا يجازون عليه بالسوء لفساد تقلبهم فيه، ورزق الله تعالي الذي احله للمتقين من عباده خير.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ ٢٠: ١٣٤" أَيْ فِي الْعَذَابِ" وَنَخْزى ٢٠: ١٣٤" فِي جَهَنَّمَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ:" مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ ٢٠: ١٣٤" فِي الدُّنْيَا بِالْعَذَابِ" وَنَخْزى ٢٠: ١٣٤" فِي الْآخِرَةِ بِعَذَابِهَا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢١٩): «يقولُ: فتَتَّبِعَ حُجَجَك وأدلَّتَك وما تُنَزِّلُه عليه مِن أمرِك ونهِيك، مِن قبلِ أن نَذِلَّ بتعذيبِك إيانا ونَخْزَى به.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٦٥): «قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: هَذَا خَطَأٌ، لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ لَا يَعْمَلُ فِيهِ مَا قَبْلَهُ، وَ" من" ها هنا اسْتِفْهَامٌ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَالْمَعْنَى: فَسَتَعْلَمُونَ أَصْحَابَ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ نَحْنُ أَمْ أَنْتُمْ؟.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٦/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (زهرة) : في نصبه اوجه ; احدها: ان يكون منصوبا بفعل محذوف دل عليه: «متعنا.» اي جعلنا لهم زهرة. . . والثاني: ان يكون بدلا من موضع «به.» . والثالث: ان يكون بدلا من ازواج، والتقدير: ذوي زهرة، فحذف المضاف.».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: " ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله " الهاء في " قبله " يجوز أن تعود للرسول لقوله: " لولا أرسلت إلينا رسولا. وجوز الزمخشري وغيره في قوله: أنه يعود على " بينة " باعتبار أنها في معنى البرهان والدليل. والمعنى: ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبل إرسال الرسول، أو من قبل مجيء البرهان " لقالوا " يوم القيامة " لولا " هلا " أرسلت إلينا رسولا " يدعونا " فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى " (بالعذاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَجِيءُ الرَّسُولِ بِذَلِكَ كَافٍ فِي اسْتِدْلَالِ الْعُقُولِ عَلَى فَسَادِ مَا هُمْ فِيهِ، فَكَيْفَ يَسْأَلُونَ بَعْدَ ذَلِكَ إِتْيَانَ الرَّسُولِ لَهُمْ بِآيَةٍ عَلَى صِدْقِهِ فِيمَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ مَنْ نَبْذِ الشِّرْكِ لَوْ سَلَّمَ لَهُمْ جَدَلًا أَنَّ مَا جَاءَهُمْ مِنَ الْبَيِّنَةِ لَيْسَ هُوَ بِآيَةٍ، فَقَدْ بَطَلَ عُذْرُهُمْ مِنْ أَصْلِهِ، وَهُوَ قَوْلُهُمْ رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي﴾ (١٣٤) ١٣٤ - ﴿ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي﴾ الله تعالي لم يترك الاعذار للناس بعد ان هداهم بالفطرة، ثم بعث لهم الانبياء والرسل، وتبين لهم الحق من الباطل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الي اخر الاية جملة مستانفة سيقت لتقرير ما قبلها من كون القران اية بينة لا يمكن انكارها ببيان انهم يعترفون بها يوم القيامة والمعني لو انا اهلكناهم في الدينا بعذاب مستاصل ﴿من قبله﴾ متعلق باهلكنا او بمحذوف هو صفة لعذاب اي بعذاب كائن من قبل اتيان البينة او من قبل محمد ﷺ ﴿لقالوا﴾ اي يوم القيامة ﴿ربنا لولا ارسلت الينا﴾ في الدنيا ﴿رسولا﴾ مع كتاب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن هؤلاء يريدون معجزة حسية تصاحب رسالة محمد العامة للزمان وللمكان، ولو كانت معجزة محمد حسية لكانت لمن شاهدها فقط، والحق سبحانه يريدها معجزة دائمة لامتداد الزمان والمكان، فمن امن بمحمد نقول له: هذه هي معجزته الدائمة الباقية الي ان تقوم الساعة. لذلك، كان القران معجزة لكل القرون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي الذي يظهر ان جملة ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله معطوفة علي جملة اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي [طه: ١٣٣] ، وان المعني علي الارتقاء في الاستدلال عليهم بانهم ضالون حين اخروا الايمان بما جاء به محمد ﷺ وجعلوه متوقفا علي ان ياتيهم باية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى كلا التفسيرين فالآية الكريمة شهادة من الله- تعالى- بصدق النبي ﷺ فيما بلغه عنه، ورد مبطل لشبهات الكافرين ولأقوالهم الباطلة، وإن كان تفسير البينة هنا بالقرآن أظهر وأوضح. وقوله- تعالى-: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى كلام مستأنف لتقرير ما قبله من أن القرآن الكريم هو معجزة المعجزات، وآية الآيات وأرفعها وأنفعها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من قبله: من قبل إرسالنا رسولنا محمد ﷺ وإنزالنا كتابنا القرآن. من قبل أن نذل ونخزى: أي من قبل أن يصيبنا الذل والخزي يوم القيامة في جهنم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٧٣): «أى: ولو أنا أهلكنا هؤلاء الكافرين بعذاب الاستئصال، من قبل مجيء الرسول ﷺ إليهم ومعه هذا القرآن الكريم معجزة له، لقالوا على سبيل الاعتذار يوم القيامة: يا ربنا هلا أرسلت إلينا في الدنيا رسولا من عندك ومعه المعجزات التي تدل على صدقه، فكنا في هذه الحالة اتبعنا آياتك التي جاءنا بها وصدقناه وآمنا به، من قبل أن يحصل لنا الذل والهوان والخزي والافتضاح في الآخرة. والمقصود من الآية الكريمة قطع أعذارهم، أى: لو أنا أهلكناهم قبل ذلك، لقالوا ما قالوا، ولكنا لم نهلكهم بل أرسلنا إليهم رسولنا، فبلغهم ما أرسلناه به، فانقطع عذرهم، وبطلت حجتهم.»
التفسير الوسيط٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب إيصال رسالة الإسلام وبلاغ القرآن إلى العالمين؛ لإقامة الحجة وإبراء الذمة أمام الله تعالى.
تذكير العصاة بأن الحجة قد قامت عليهم بوضوح القرآن وبلوغ الرسالة، فلا عذر لمفرط اليوم.
الأثر التربوي والإيماني:
عظيم الشكر لله على نعمة الإسلام وإرسال خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، والاعتصام بسنته نجاةً من الذل والخزي في الدنيا والآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للخوض في امر لم يخبرنا الله عن كيفيته، والادب مع الله يقتضي ذلك. قال تعالي: ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم﴾ . وان القران لم يثبت باية طريقة من طرق الوحي الا بارسال رسول، فكل وحي القران جاء بواسطة جبريل، فلم تات اية بالنفخ في الروع.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما يشهد عليها- قرا نافع وابو عمرو وحفص تاتهم بالتاء لتانيث الفاعل والباقون بالياء التحنية لتقدم الفعل وكون التانيث غير حقيقي- وقيل معناه اولم تاتهم بيان ما في الصحف الاولي من ابناء الامم انهم اقترحوا الايات فلما اتتهم ولم يومنوا بها كيف عجلنا بهم العذاب واهلكنا هم فما يومنوا منهم ان اتتهم الايات المقترحة ان يكون حالهم.»
«والعلم عند الله تعالى. ويزيد ذلك إيضاحًا الحديث المتفق عليه: "ما من نبي من الأنبياء إلا أوتي ما آمن البشر على مثله، وإنما كان الذي أوتيته وحيًا أوحاه الله إليّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة".»
«وإن كان في الْمَعْلُومُ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ بَعَثَ إِلَيْهِمُ الرَّسُولَ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ حُجَّةٌ، فَصَحَّ أَنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ حُجَّةً لَهُمْ إِذَا كَانَ فِي الْمَعْلُومِ أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ عِنْدَهُ إِذَا أَطَاعُوهُ.»