يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا
يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا
في ذلك اليوم يتبع الناس الداعي إلى المحشر لا ينحرفون عنه، وتسكن الأصوات هيبة للرحمن، فلا يسمع إلا صوت خفي.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «النسخ (ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شيء قدير (١٠٦) الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (١٠٧) ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سئل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل (١٠٨) * * * بعد ان بين الله ﷾ بعض افعال اليهود من انكار وجحود وكفر بالنعمة وكفر بما يعرفون صدقه واتخاذ السحر واوهامه واتباع ما يضر.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «* ما في انجذاب سيره من امت * يعني: من وهن وضعف. فالواجب - اذ كان ذلك معني الامت عندهم - ان يكون اصوب الاقوال في تاويله: ولا ارتفاع ولا انخفاض؛ لان الانخفاض [لن يكون] (¬١) الا عن ارتفاع. فاذ كان ذلك كذلك، فتاويل الكلام: لا تري فيها ميلا عن الاستواء، ولا ارتفاعا ولا انخفاضا، ولكنها مستوية ملساء، كما قال جل ثناؤه: ﴿قاعا صفصفا﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٦٧): «يقول تعالى ذكره: وسَكَنت (¬٢) أصواتُ الخلائق للرحمنِ. فوصَفَ الأصوات بالخشوع، والمعنى لأهْلِها أنهم خُضَّعٌ جميعهم لربِّهم، فلا تَسْمَعُ لناطقٍ منهم مَنْطقًا إِلا مَن أَذِنَ له الرحمنُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عَجَائِزًا مِثْلَ السَّعَالِي خَمْسَا يَأْكُلْنَ مَا أَصْنَعُ هَمْسًا هَمْسًا وَقِيلَ: الْهَمْسُ تَحْرِيكُ الشَّفَةِ وَاللِّسَانِ. وَقَرَأَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ:" فَلَا يَنْطِقُونَ إِلَّا هَمْسًا".»
جامع البيان١٦/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(امتا)،اسم للنتوء والمكان المرتفع او التل، جمعه امات واموت، ووزن امت فعل بفتح فسكون. الفوائد - العوج والعوج بكسر العين وفتحها. في هذه الاية نكتة بلاغية لطيفة هي من لطائف القران، واعجازه المكين. فقد ذكر اللغويين ان العوج بكسر العين يكون للشؤون المعنوية، اما العوج بفتح العين، فيكون لوصف الشؤون المادية. لكننا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْهَمْسُ: الصَّوْتُ الْخَفِيُّ. وَالْخِطَابُ بِقَوْلِهِ لَا تَرى فِيها عِوَجاً وَقَوْلِهِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً خِطَابٌ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ، أَيْ لَا يَرَى الرَّائِي وَلَا يَسْمَعُ السَّامِعُ. وَجُمْلَةُ وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ يَتَّبِعُونَ وَإِسْنَادُ الْخُشُوعِ إِلَى الْأَصْوَاتِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ، فَإِنَّ الْخُشُوعَ لِأَصْحَابِ الْأَصْوَاتِ أَوِ اسْتُعِيرَ الْخُشُوعُ لِانْخِفَاضِ الصَّوْتِ وَإِسْرَارِهِ، وَهَذَا الْخُشُوعُ مِنْ هَوْلِ الْمَقَامِ. وَجُمْلَةُ يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ كَجُمْلَةِ يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ فِي مَعْنَى التَّفْرِيعِ عَلَى وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ، أَيْ لَا يَتَكَلَّمُ النَّاسُ بَيْنَهُمْ إِلَّا همسا وَلَا يجرؤون عَلَى الشَّفَاعَةِ لِمَنْ يَهُمُّهُمْ نَفْعُهُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: لا عوج لدعائه، وهو من المقلوب، أي لا عوج لهم من دعاء الدَّاعِي لا يعوجونَ عنه يميناً ولا شَمالاً.»
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انظر كيف جاء بالخشوع بالصيغة الاسمية الدالة علي الثبات ولم يقل: (يخشعون) للدلالة علي انه وصف لهم دائم في الصلاة غير عارض، فان الصلاة اذا ذهب منها الخشوع كانت ميتة بلا روح. ثم انظر كيف انه لما وصفهم بالايمان علي جهة الثبوت.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا ﴿يومئذ﴾ اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال اي يوم اذ نسفت وجاز ان يكون بدلا بعد من يوم القيامة ﴿يتبعون الداعي﴾ الي المحشر اي صوت الداعي وهو اسرافيل حي ينادي علي صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي الي عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب علي صوبه لا يعدلون عنه ﴿لا عوج له﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: في هذا اليوم الذي تنسف فيه الجبال، وتصير الأرض قاعا صفصفا يقوم الناس من قبورهم، ويتبعون من يناديهم للحساب والجزاء دون أن يحيدوا عن هذا المنادى، أو أن يملكوا مخالفته أو عصيانه، بل الجميع يسمع دعاءه ويستجيب لأمره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٥٣): «يقال: همس الكلام يهمسه همسا، إذا أخفاه، ويقال للأسد: الهموس، لخفاء وطئه.»
التفسير الوسيط٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً وَفِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: خَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ مِنْ شِدَّةِ الْفَزَعِ وَخَضَعَتْ وَخَفِيَتْ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا وَهُوَ الذِّكْرُ الْخَفِيُّ، قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: وَقَدْ عَلِمَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ بِأَنْ لَا مَالِكَ لَهُمْ سِوَاهُ فَلَا يُسْمَعُ لَهُمْ صَوْتٌ يَزِيدُ عَلَى الْهَمْسِ وَهُوَ أَخْفَى الصَّوْتِ وَيَكَادُ يَكُونُ كَلَامًا يُفْهَمُ بِتَحْرِيكِ الشَّفَتَيْنِ لِضَعْفِهِ.»
«وذلك أنك لو عمدت إلى قطعة أرض فسويتها، وبالغت في التسوية على عينك وعيون البصراء من الفلاحة، واتفقتم على أنه لم يبق فيها اعوجاج قط، ثم استطلعت رأي المهندس فيها، وأمرته أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسية لعثر فيها على عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر، ولكن بالقياس الهندسي، فنفى الله ﷿ ذلك العوج الذي دق ولطف عن الإدراك، اللهم إلا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة، وذلك الاعوجاج لِمَا لم يُدرك إلا بالقياس دون الإحساس لحق بالمعاني فقيل فيه: عِوج بالكسر، والأمت: النتوء اليسير، يقال: مد حبله حتى ما فيه أمت.»
«يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ داعي الله إلى المحشر، قيل هو إسرافيل يدعو الناس قائماً على صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل أوب إلى صوبه لاَ عِوَجَ لَهُ لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه. وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ خفضت لمهابته. فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً صوتاً خفياً ومنه الهميس لصوت أخفاف الإِبل، وقد فسر الهمس بخفق أقدامهم ونقلها إلى المحشر.»