طه ٨٣ · ص ٣١٧ · جزء ١٦

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اعجلك عن قومك يا موسي (٨٣) قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي (٨٤) قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري (٨٥) فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي (٨٦) قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٢): «وقيل: لا بل كان أمر هرون بِأَنْ يَتَّبِعَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ أَثَرَهُ وَيَلْتَحِقُوا بِهِ. وَقَالَ قَوْمٌ: أَرَادَ بِالْقَوْمِ السَّبْعِينَ الَّذِينَ اخْتَارَهُمْ، وَكَانَ مُوسَى لَمَّا قَرُبَ مِنَ الطُّورِ سبقهم شوقا إلى سماع كلام الله.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنَ الْقِبْطِ، وَكَانَ جَارًا لِمُوسَى آمَنَ بِهِ وَخَرَجَ مَعَهُ. وَقِيلَ: كَانَ عَظِيمًا مِنْ عُظَمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنْ قَبِيلَةٍ تُعْرَفُ بِالسَّامِرَةِ وَهُمْ مَعْرُوفُونَ بِالشَّامِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: طَرَحْنَاهُ إِلَى السَّامِرِيِّ لِتَرْجِعَ فَتَرَى فِيهَا رَأْيَكَ. قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ السَّامِرِيَّ قَالَ لَهُمْ حِينَ اسْتَبْطَأَ الْقَوْمُ مُوسَى: إِنَّمَا احْتَبَسَ عَلَيْكُمْ مِنْ أَجْلِ مَا عِنْدَكُمْ مِنَ الْحُلِيِّ، فَجَمَعُوهُ وَدَفَعُوهُ إِلَى السَّامِرِيِّ فَرَمَى بِهِ فِي النَّارِ وَصَاغَ لَهُمْ مِنْهُ عِجْلًا، ثُمَّ أَلْقَى عَلَيْهِ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ فَرَسِ الرَّسُولِ وَهُوَ جِبْرِيلُ ﵇.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٤٠٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اقبل فرعون بجنوده، فولجوا تلك الطرق في البحر، حتي اذا اصبحوا في وسطه انطبق عليهم، فاغرقهم اجمعين، فصاروا مثلا للاخرين. في هذا الوقت العصيب امن فرعون فقال: «امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل.».».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اعجلك عن قومك يا موسي (٨٣) قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي (٨٤) قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري (٨٥) عطف علي جملة اسر بعبادي [طه: ٧٧] الواقعة تفسيرا لفعل اوحينا الي موسي [طه: ٧٧] ، فقوله وما اعجلك عن قومك هو مما اوحي الله به الي موسي. والتقدير: وان: ما اعجلك الخ.». (التحرير والتنوير).

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٢٢٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اسم استفهام مبتدأ وأعجل فعل ماض وفاعل مستتر تقديره هو يعود على ما والكاف مفعول به والجملة خبر ما وعن قومك متعلقان بأعجلك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٧٧): «وَالتَّقْدِيرُ: وَأَنْ: مَا أَعْجَلَكَ إِلَخْ. وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى مَا وَقَعَ لَهُمْ أَيَّامَ مُنَاجَاةِ مُوسَى فِي الطَّوْرِ فِي الشَّهْرِ الثَّالِثِ لِخُرُوجِهِمْ مِنْ مِصْرَ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٣٤٧)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب: أنه إنكار في صيغة الاستفهام ولا امتناع فيه. الثاني: أنَّ موسى ﵇ إما أن يقال: إنَّه كان ممنوعاً عن ذلك التقدم، أو لم يكن ممنوعاً عنه، فإن كان ممنوعاً كان ذلك التقدم معصية فيلزم وقوع المعصية من الأنبياء، وإن لم يَكُنْ ممنوعاً كان ذلك الإنكار غير جائز.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٣٢٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاحتجاب بارادته الكبرياء والعز والتجبر والقهر مع ان المالوف ان من كان علي شيء من ذلك كان بحيث لا يقبل عذرا ولا يقبل نادما ﴿كان﴾ اي لم يزل علي التجدد والاستمرار ﴿توابا *﴾ اي رجاعا بمن هذب به الشيطان من اهل رحمته فهو.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٣٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اعجلك عن قومك يا موسي﴾ حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي ﵊ من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة اي وقلنا له اي شئ اعجلك منفردا عن قومك وهذا كما تري سؤال عن سبب تقدمه علي النقباء مسوق لانكار انفراده عنهم لما في ذلك بحسب الظاهر من مخايل اغفالهم وعدم الاعتداد بهم مع كونه مامورا باستصحابهم واحضارهم معه لا لانكار نفس.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ايمانا بالله وبرسوله. والايمان هو الينبوع الذي يصدر عنه السلوك البشري، وهذا يقتضي ان تسمع كلامه وتنفذ اوامره، وتجتنب نواهيه، وهذا هو المراد بقوله ﴿وعمل صالحا﴾ [طه: ٨٢] . لكن، اليس العمل الصالح هداية؟ فلماذا قال بعدها ﴿ثم اهتدي﴾ [طه: ٨٢] قالوا: لان الهداية ان تستمر علي هذا العمل الصالح، وان تستزيد منه.»

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة.» (١١٢: ال عمران) . «واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا.. ثم اهتدي.» .. فالله ﷾ يمد للظالمين، ويمهلهم، ليكون لهم في ذلك فسحة من الحياة، يراجعون فيها انفسهم، ويرجعون الي الله، تائبين مستغفرين.. وعندئذ يجد هؤلاء الراجعون الي الله ابواب القبول مفتحة لهم،».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عملت «عملا صالحا.» : بل يلاحظ عمله بعين الاستصغار، وحالته بغير الاستقرار. وقوله «ثم اهتدي.» : اي اهتدي الينا بنا. قوله جل ذكره: وما اعجلك عن قومك يا موسي اخرجهم مع نفسه لما استصحبهم، ثم تقدمهم بخطوات فتاخروا عنه، فقيل له في ذلك مراعاة لحق صحبتهم. ويقال قوم يعاتبون لتاخرهم واخرون لتقدمهم..»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وقلنا لموسى: أى شيء جعلك تتعجل المجيء إلى هذا المكان قبل قومك وتخلفهم وراءك، مع أنه ينبغي لرئيس القوم أن يتأخر عنهم في حالة السفر، ليكون نظره محيطا بهم ونافذا عليهم؟.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٦٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي (٨٦) قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (٨٧) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ (٨٨) أَفَلا يَرَوْنَ أَلا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلا وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا (٨٩) شرح الكلمات: وما أعجلك: أي شيء جعلك تترك قومك وتأتي قبلهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٦): «وهذه الآيات الكريمة تحكى قصة ملخصها: أن موسى ﵇ بعد أن أهلك الله- تعالى- فرعون وجنوده، سار ببني إسرائيل متجها ناحية جبل الطور، ثم تركهم مستخلفا عليهم أخاه هارون، وذهب لمناجاة ربه ومعه سبعون من وجهائهم، ثم عجل من بينهم شوقا للقاء ربه، فأخبره- سبحانه- بما أحدثه قومه في غيبته عنهم. وجملة وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى مقول لقول محذوف.»

حاجة القيادة إلى الموازنة الدقيقة بين الشوق للعبادة والمناجاة وبين متابعة شؤون الجماعة وتفقد أحوالها وحمايتها من الفتن.

أدب السؤال والملاطفة في التوجيه والتربية كما خاطب الله كليمه موسى.

الأثر التربوي والإيماني:

استشعار مقام النجوى ومحبة الله التي تجعل العبد يسبق الأقران ويطوي المسافات حرصاً على رضا مولاه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٢٢٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما معني البخل؟ انه مشقة الاعطاء. فعندما يقطع حاجة من خاصة ماله ليعطيها لغيره يجد في ذلك مشقة ولا يقبل عليها، لكن الكريم عنده بسط يد، واريحية. ويرتاح للمعروف، اذن فالبخل معناه مشقة الاعطاء، وقد يتعدي البخل ويتجاوز الحد بضن الشخص بالشيء الذي لا يضر بذله ولا ينفع منعه؛ لانه لا يريد ان يعطي.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٣٣)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فاقبل فرعون الي تلك الطرق، فقال قومه له: ان موسي قد سحر البحر فصار كما تري، وكان علي فرس حصان، فاقبل جبريل علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملائكة، فسار جبريل بين يدي فرعون، فاصبر الحصان الحجر، فاقتحم بفرعون علي اثرها، فصاحت الملائكة في الناس: الحقوا الملك، حتي اذا دخل اخرهم، وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليها فغرقوا، فسمع بنو اسرائيل خفقة البحر عليهم، فقالوا: ما هذا يا.»