أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي
أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي
أن ضعيه في الصندوق وألقيه في النيل فيلقيه النيل على الشاطئ فيأخذه فرعون عدو الله وعدو موسى؛ وجعلت في القلوب محبة لك فأحبك كل من رآك ولتربى على رعايتي وحفظي.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة تفصيل هذا الإلهام الإعجازي العجيب، وكيف سارت أقدار الله بالطفل الرضيع حتى استقر في حجر فرعون محبوباً مكرماً على عين الله ورعايته؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: فسرنا لها ما أوحينا إليها، فقلنا: ضعي ابنك موسى في التابوت، وأحكمي إغلاقه، ثم اطرحي التابوت في بحر النيل، فليحمله ماء النيل حتى يقذفه بساحل قصر فرعون، فيأخذه فرعون الذي هو عدو لله في كفره، وعدو لموسى؛ لأنه يذبح بني إسرائيل مخافة أن يذهب ملكه على يد رجل منهم! وألقيت عليك يا موسى مودة ورحمة مني، فلا يراك أحد إلا أحبك وهابك، ولتغذى وتربى تحت بصري ورعايتي وحفظي. وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي} قال: «حببه الله إلى خلقه، فما رآه أحد إلا أحبه؛ حتى إن آسية امرأة فرعون لما رأته قالت: قرة عين لي ولك، وأحبه فرعون بعد أن كان يذبح الأطفال.». وقال قتادة: «كانت في عيني موسى ملاحة ومحبة، ما رآه أحد إلا هويه وعطف عليه.». وعن ابن عباس في قوله: {وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي} قال: «أي ترعى وتغذى وتحفظ بمرأى مني وبحفظي وكلاءتي.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقال محمد بن كعب: لا تقصرا، ﴿في ذكري﴾ [طه: ٤٢] [٤٣، ٤٤] ﴿اذهبا الي فرعون انه طغي - فقولا له قولا لينا﴾ [طه: ٤٣ - ٤٤] يقول دارياه وارفقا به، قال ابن عباس ﵁: لا تعنفا في قولكما، وقال السدي وعكرمة: كنياه فقولا يا ابا العباس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّاسِ، فَأَحَبَّهُ عَدُوُّ اللَّهِ حُبًّا شَدِيدًا لَا يَتَمَالَكُ أَنْ يَصْبِرَ عَنْهُ. وَظَاهِرُ الْقُرْآنِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْبَحْرَ أَلْقَاهُ بِسَاحِلِهِ وَهُوَ شَاطِئُهُ، فَرَأَى فِرْعَوْنُ التَّابُوتَ بِالسَّاحِلِ فَأَمَرَ بِأَخْذِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فخرَج إليه أعوانُه حتى جاءوا به، ففتَح التابوتَ فإذا فيه صبيٌّ في مهدِه، فألقى اللهُ عليه محبتَه، وعطَف عليه نفسَه (¬١).»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اثر .» لا محل لها معطوفة علي جملة طغي. وجملة: «ان الجحيم … الماوي.» لا محل لها تعليل للخبر المحذوف .. وجواب الشرط مقدر دل عليه الخبر. ٤٠ - ٤١ (الواو) عاطفة في الموضعين (اما من خاف … ) مثل اما من طغي (عن الهوي) متعلق ب (نهي)، (الفاء) تعليلية (ان الجنة هي الماوي) مثل ان الجحيم هي الماوي .».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت: فيه هجنة، لما يؤدى إليه من تنافر النظم. فإن قلت: المقذوف في البحر هو التابوت، وكذلك الملقى إلى الساحل. قلت: ما ضرك لو قلت: المقذوف والملقى هو موسى في جوف التابوت، حتى لا تفرق الضمائر فيتنافر عليك النظم الذي هو أم إعجاز القرآن. والقانون الذي وقع عليه التحدّى، ومراعاته أهم ما يجب على المفسر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّابُوتُ: الصُّنْدُوقُ. وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٤٨] . وَالْيَمُّ: الْبَحْرُ، وَالْمُرَادُ بِهِ نَهْرُ النِّيلِ. وَالسَّاحِلُ: الشَّاطِئُ، وَلَامُ الْأَمْرِ فِي قَوْلِهِ فَلْيُلْقِهِ دَالَّةٌ عَلَى أَمْرِ التَّكْوِينِ، أَيْ سَخَّرْنَا الْيَمَّ لِأَنْ يُلْقِيَهُ بِالسَّاحِلِ، وَلَا يَبْتَعِدَ بِهِ إِلَى مَكَانٍ بَعِيدٍ، وَالْمُرَادُ سَاحِلٌ مَعْهُودٌ، وَهُوَ الَّذِي يَقْصُدُهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِلسِّبَاحَةِ.»
مفاتيح الغيب٢٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين﴾ [القصص: ٧] . ومعني ﴿ما يوحي﴾ [طه: ٣٨] اي: امرا عظيما لك ان تقدره انت فتذهب فيها نفسك كل مذهب، كما جاء في قوله تعالي: ﴿فغشيهم من اليم ما غشيهم﴾ [طه: ٧٨] ويفصل الحق سبحانه هذا الوحي لام موسي، فيقول تعالي: ﴿ان اقذفيه في التابوت﴾.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد كان من آثار هذه المحبة: عطف امرأة فرعون عليه، وطلبها منه عدم قتله، وطلبها منه كذلك أن يتخذه ولدا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٠٣): «أى: ولتربى وأنت محاط بالحنو والشفقة تحت رعايتى وعنايتي وعيني، كما يراعى الإنسان بعينه من يحبه ويهتم بأمره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في التابوت: أي الصندوق. فاقذفيه في اليم: أي في نهر النيل. ولتصنع على عيني٢: تربى بمرأى مني ومحبة وإرادة.»
التفسير الوسيط٩/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: اليقين بأن مكر أعداء الله محكوم بقدرة الله ولطفه؛ فالطاغية الذي يحسب حسابه لكل شاردة وواردة قد يربي في بيته وعلى نفقته من سيكون سبب هلاكه وزوال ملكه!
توجيه تربوي: بث روح الطمأنينة والأمان في نفوس الأبناء؛ وتعليمهم أن الله تعالى هو الحافظ الحقيقي، وأن تدبيره يفوق كل تدابير البشر.
التوجيه العملي والوجداني: استشعار مراقبة الله ومعيته الحانية؛ والسعي الدائم ليكون العبد ممن يُصنعون على عين الله بطاعته وامتثال أمره وملازمة ذكره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فهل هم التقطوه ليكون عدوا؟ لا. لقد التقطوه ليكون قرة عين. ولكن قدر الله سبق. كان الامل في ان يصير موسي قرة عين ال فرعون، ولكن الله اراد ان يقوموا بتربيته، ثم يصير من بعد ذلك عدوا لهم. وهكذا يتضح لنا ان تدبير السماء فوق تدبير الارض.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان اقذفيه ان مفسره لما يوحي لان الوحي بمعني القول- او مصدرية بتقدير الباء اي بان اقذفي موسي اي القيه في التابوت فاقذفيه في اليم يعني نهر النيل فليلقه اليم بالساحل اي الجانب سمي ساحلا لان الماء يسحله اي يقشره- اورد صيغة الامر لتناسب ما تقدم ومعناه الاخبار اي يلقيه اليم بالساحل وانما عطف نظرا الي التناسب اللفظي- وقيل هو.»
«الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: لَمَّا كَانَ تَقْدِيرُ اللَّه تَعَالَى أَنْ يُجْرِيَ مَاءَ الْيَمِّ وَيُلْقِيَ بِذَلِكَ التَّابُوتِ إِلَى السَّاحِلِ سَلَكَ فِي ذَلِكَ سَبِيلَ الْمَجَازِ وَجَعَلَ الْيَمَّ كَأَنَّهُ ذُو تَمْيِيزٍ أُمِرَ بِذَلِكَ لِيُطِيعَ الْأَمْرَ وَيَمْتَثِلَ رَسْمَهُ فَقِيلَ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ أَمَّا قَوْلُهُ: يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ فَفِيهِ أَبْحَاثٌ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: يَأْخُذْهُ جَوَابُ الْأَمْرِ أَيِ اقْذِفِيهِ يَأْخُذْهُ.»
«وَثَالِثُهَا: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْوَاوُ مُقْحَمَةً أَيْ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي لِتُصْنَعَ وَهَذَا ضَعِيفٌ. الثَّانِي: قُرِئَ وَلِتُصْنَعَ بِكَسْرِ اللَّامِ وَسُكُونِهَا وَالْجَزْمُ عَلَى أَنَّهُ أُمِرَ وَقُرِئَ وَلِتَصْنَعَ بِفَتْحِ التَّاءِ وَالنَّصْبِ أَيْ وَلِيَكُونَ عَمَلُكَ وَتَصَرُّفَكَ عَلَى عِلْمٍ مِنِّي.»
«الثَّانِي: أَنَّ الْبَحْرَ أَلْقَى التَّابُوتَ بِمَوْضِعٍ مِنَ السَّاحِلِ فِيهِ فُوَّهَةُ نَهْرِ فِرْعَوْنَ ثُمَّ أَدَّاهُ النَّهْرُ إِلَى بِرْكَةِ فِرْعَوْنَ فَلَمَّا رَآهُ أَخَذَهُ. الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ فِيهِ إِشْكَالٌ وَهُوَ أَنَّ مُوسَى ﵇ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْوَقْتَ بِحَيْثُ يُعَادَى.»