خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا
خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا
يبقون في ذلك العذاب دائمين، وبئس ذلك الحمل لهم يوم القيامة.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما «خالدين.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «جمع خالِدِينَ على المعنى، لأنّ من معلق متناول لغير معرض واحد. وتوحيد الضمير في أعرض وما بعده للحمل على اللفظ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(فأما من جوَّز الكذب على أهل القيامة فلا إشكال له في الآية) ، أما من لم يجوزه قال: إن الله تعالى لما أحْيَاهم في الفترة وعذَّبهم، ثم أماتهم ثم بعثهم يوم القيامة لم يعرفوا مقدار لبثهم في القبر كم كان؟ فخطر ببال بعضهم أنه في التقدير عشرة أيام. وقال آخرون: إنه يوم واحد، فلمَّا وَقَعُوا في العذاب مرة أخرى استثقلوا زمانَ الموت الذي هو زمان الخلاص لِمَا نالهم من هول العذاب.»
مفاتيح الغيب٢٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن ذلك ما نقوله (اديني عرض كتافك) يعني: در وجهك وانصرف عني، فان كان جالسا نقول (انقض طولك او اطول) اي: قم وارني طولك، كي تريني عرض اكتافك وتنصرف عني. والحق ﷾، يعطينا صورة من الاعراض للذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خالدين فيه﴾ اي في الوزر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضمائر الثلاثة بالنظر الي لفظها ﴿وساء لهم يوم القيامة حملا﴾ اي بئس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام للبيان كما في هيت لك كانه لما قيل ساء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «خالِدِينَ فِيهِ وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا. والوزر في الأصل يطلق على الحمل الثقيل، وعلى الإثم والذنب، والمراد به هنا العقوبة الثقيلة الأليمة المترتبة على تلك الأثقال والآثام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- سوء حال المجرمين يوم القيامة، الذين أعرضوا عن القرآن الكريم. ٤- عظم أهوال يوم القيامة حتى يتقال معها المرء مدة الحياة الدنيا التي هي آلاف الأعوام. وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (١٠٥) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (١٠٦) لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا (١٠٧) يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَت الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا (١٠٨) يَوْمَئِذٍ لا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلا (١٠٩) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (١١٠) وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (١١١) وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا (١١٢)»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: من أعرض عن هذا الذكر وهو القرآن الكريم فإنه بسبب هذا الإعراض والترك، يحمل يوم القيامة على ظهره آثاما كثيرة: تؤدى إلى العقوبة المهينة من الله- تعالى-. وقوله: خالِدِينَ فِيهِ أى: في العذاب المترتب على هذا الوزر. وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا أى: وبئس ما حملوا على أنفسهم من الإثم بسبب إعراضهم عن هداية القرآن الكريم.»
تذكير العصاة بهول يوم القيامة وثقل أحمال الذنوب؛ ليتخففوا منها بالتوبة النصوح في الدنيا قبل فوات الأوان.
إبراز عدالة الجزاء؛ فالوزر الذي صنعه العبد بيده هو عينه الذي يعذب به ويخلد فيه.
الأثر التربوي والإيماني:
مسارعة المؤمن إلى الاستغفار والتوبة لتخفيف الأحمال، والتعوذ بالله من سوء المآل والخلود في النكال.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذهب اليه السامري، عاد الي بيان الدين الحق فقال: انما الهكم الله اي انما معبودكم المستحق للعبادة الله، الذي لا اله اي لا معبود لشيء من الاشياء موجود، الا هو، وحده من غير ان يشاركه شيء من الاشياء. وقرئ «الله لا اله الا هو الرحمن رب العرش.» ، وسع كل شيء علما ، اي وسع علمه كل شيء فيعلم من يعبده ومن لا يعبده.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حال من فاعل يحمل- والجمع فيه والتوحيد في يحمل نظرا الي معني من ولفظها وساء لهم يوم القيامة حملا (١٠١) تميز عن ضمير مبهم في ساء والمخصوص بالضم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام في لهم للبيان- وجاز ان يكون معني الاية انه يحمل علي عاتقه ما اخذ من عرض الدنيا بغير حق قال رسول الله ﷺ لا ياخذ احدكم شيئا بغير حقه الا لقي الله.»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو نَنْفُخُ بِفَتْحِ النُّونِ كَقَوْلِهِ: وَنَحْشُرُ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ يُنْفَخُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ وَنَحْشُرُ بِالنُّونِ لِأَنَّ النَّافِخَ مَلَكٌ الْتَقَمَ الصُّورَ وَالْحَاشِرَ هُوَ اللَّه تَعَالَى، وَقُرِئَ يَوْمَ يَنْفُخُ بِالْيَاءِ الْمَفْتُوحَةِ عَلَى الْغَيْبَةِ وَالضَّمِيرُ للَّه تَعَالَى أَوْ لِإِسْرَافِيلَ ﵇، وَأَمَّا: يَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ فَلَمْ يَقْرَأْ بِهِ إِلَّا الْحَسَنُ وَقُرِئَ فِي الصُّوَرِ بِفَتْحِ الْوَاوِ جَمْعُ صُورَةٍ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الصُّورِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيهِ يُدْعَى بِهِ النَّاسُ إِلَى الْمَحْشَرِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِالزُّرْقَةِ عَلَى وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: قَالَ الضَّحَّاكُ وَمُقَاتِلٌ: يَعْنِي زُرْقَ الْعُيُونِ سُودَ الْوُجُوهِ وَهِيَ زُرْقَةٌ تَتَشَوَّهُ بِهَا خِلْقَتُهُمْ وَالْعَرَبُ تَتَشَاءَمُ بِذَلِكَ، فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَخْبَرَ أَنَّهُمْ: يُحْشَرُونَ عُمْيًا فَكَيْفَ يَكُونُ أَعْمَى وَأَزْرَقَ؟»