إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ
إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ
إن الساعة جائية لا محالة ووقت قيامها مستور عن العباد؛ ليجازى كل إنسان بسعيه من خير أو شر.
يبين الله جل وعلا في هذه الآية الركن الثاني من أركان الإيمان بعد التوحيد؛ وهو الإيمان باليوم الآخر والبعث والجزاء، كاشفاً عن حكمة إخفاء موعد قيام الساعة عن سائر الخلائق؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: إن القيامة التي يبعث فيها الموتى وتخرب فيها الدنيا آتية لا محالة، قد قرب مجيئها، أكاد أخفيها من نفسي لو جاز ذلك، فكيف أطلع عليها أحداً من خلقي؟ وإنما أخفاها الله تعالى لكي تجزى كل نفس بما تعمل وتسعى في الدنيا من خير أو شر.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ذلك علي عادة العرب اذا بالغوا في كتمان الشيء يقولون: كتمت سرك من نفسي اي اخفيته غاية الاخفاء والله تعالي لا يخفي عليه شيء، وقال: اكاد اي اريد، ومعني الاية: ان الساعة اتية اريد اخفيها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ، وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال النحاس: ليس المعنى على أظهر وَلَا سِيَّمَا وَ" أُخْفِيها ٢٠: ١٥" قِرَاءَةٌ شَاذَّةٌ، فَكَيْفَ ترد القراءة الصحيحة الشائعة إلى الشاذة، ومعنى المضمر أَوْلَى، وَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادَ آتِي بِهَا، وَدَلَّ:" آتِيَةٌ" عَلَى آتِي بِهَا، ثُمَّ قَالَ:" أُخْفِيها ٢٠: ١٥" عَلَى الِابْتِدَاءِ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ما يسونه «الاستثناء المنقطع.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وهل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِخْفَاءُ: السَّتْرُ وَعَدَمُ الْإِظْهَارِ، وَأُرِيدَ بِهِ هُنَا الْمَجَازُ عَنْ عَدَمِ الْإِعْلَامِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ لِتُجْزى يتعلّق بآتية وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ. وَهَذَا تَعْلِيمٌ بِحِكْمَةِ جَعْلِ يَوْمٍ لِلْجَزَاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٠٢): «وَقَوْلُهُ لِتُجْزى يتعلّق بآتية وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ. وَهَذَا تَعْلِيمٌ بِحِكْمَةِ جَعْلِ يَوْمٍ لِلْجَزَاءِ. وَاللَّامُ فِي لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ متعلّق بآتية. وَمَعْنَى بِما تَسْعى بِمَا تَعْمَلُ، فَإِطْلَاقُ السَّعْيِ عَلَى الْعَمَلِ مَجَازٌ مُرْسَلٌ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ»
التحرير والتنوير١٦/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٢/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق ﵎: ﴿ان الساعة اتية اكاد اخفيها﴾.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله: «انك بالواد المقدس طوي.» : اي انك بالوادي المقدس عن الاعلال وساحات الصمدية تجل عن كل شين، وايمان وزين عن زين باحسان وشين بعصيان لان للربوبية سطعات عز تقهر كل شيء. قوله جل ذكره: وانا اخترتك فاستمع لما يوحي وعلي علم مني بك اصطفينك، وجردتك ونقيتك عن دنس الاوهام وكل ما يكدر صفوك. ويقال بعد ما اخترتك فانت لي وبي، وانت محو في فنائك عنك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو لنا أن الإخفاء هنا على حقيقته، وأن المقصود من الآية الكريمة إخفاء وقت مجيء الساعة عن الناس. حتى يكونوا على استعداد لمجيئها عن طريق العمل الصالح الذي ينفعهم يوم القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الساعة التي هي وقت البعث والحساب والثواب والعقاب، آتية أى: كائنة وحاصلة لا شك فيها.»
توجيه دعوي: ترسيخ عقيدة اليوم الآخر في الخطاب الدعوي، وربط السلوك البشري بميزان الجزاء؛ فإن فساد المجتمعات إنما ينشأ من الغفلة عن الآخرة أو الشك في الحساب.
توجيه تربوي: تربية النفس على الجدية والمسؤولية في الحياة؛ فالسعي هو رصيد الإنسان الحقيقي: {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ}.
التوجيه العملي والوجداني: دوام الاستعداد للرحيل ومحاسبة النفس قبل أن تحاسب؛ والمبادرة بالتوبة ورد المظالم والاجتهاد في الصالحات قبل فوات الأوان ومباغتة الأجل.
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: قال القشيري: اجري الله [سنته] في كتابه ان يذكر قصة موسي في اكثر المواضع التي يذكر فيها حديث نبينا- ﵊ يتبعه بذكر موسي، تنبيها علي علو شانه، لانه كما ان التخصيص بالذكر يدل علي شرف المذكور، فالتكرير في التفصيل يوجب التفضيل في الوصف لان القضية الواحدة اذا اعيدت مرارا كثيرة كانت في باب البلاغة اتم، ولا سيما في كل مرة فائدة زائدة. ه.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «بجميعها حتي انكشف لك من كل منها بحيث كنت سمعك وبصرك ويدك ورجلك الي غير ذلك من سائر جوارحك والاتك حتي قامت قيامتك الكبري وقمت بين يدي المولي وتمكنت في جنة الماوي عند سدرة المنتهي التي ينتهي ويرتقي اليها عروجك في الصعود والارتفاع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وبهذا الجمع تتفق الادلة، فيكون اهل الفترة معذورين، وقوم منهم من اهل النار بعد الامتحان، وقوم منهم من اهل الجنة بعده ايضا، ويحمل كل واحد من القولين علي بعض منهم علم الله مصيرهم، واعلم به نبيه ﷺ، فيزول التعارض. والدليل علي هذا الجمع: ورود الاخبار به عنه ﷺ.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا الْحِكْمَةُ فِي إِخْفَاءِ السَّاعَةِ وَإِخْفَاءِ وَقْتِ الْمَوْتِ؟ الْجَوَابُ: لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى وَعَدَ قَبُولَ التَّوْبَةِ فَلَوْ عَرَفَ وَقْتَ الْمَوْتِ لَاشْتَغَلَ بِالْمَعْصِيَةِ إِلَى قَرِيبٍ مِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ ثُمَّ يَتُوبُ فَيَتَخَلَّصُ مِنْ عِقَابِ الْمَعْصِيَةِ فَتَعْرِيفُ وَقْتِ الْمَوْتِ كَالْإِغْرَاءِ بِفِعْلِ الْمَعْصِيَةِ، وَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ.»
«وَإِنْ تَمْنَعُوا الْحَرْبَ لَا نَقْعُدِ أَيْ لَا نُظْهِرْهُ قَالَ الزَّجَّاجُ وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ أَبْيَنُ لِأَنَّ مَعْنَى أَكَادُ أُظْهِرُهَا يُفِيدُ أَنَّهُ قَدْ أَخْفَاهَا. وَثَامِنُهَا: أَرَادَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ وَانْقَطَعَ الْكَلَامُ ثُمَّ قَالَ أُخْفِيهَا ثُمَّ رَجَعَ الْكَلَامُ الْأَوَّلُ إِلَى أَنَّ الْأَوْلَى الْإِخْفَاءُ: لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى وَهَذَا الْوَجْهُ بَعِيدٌ واللَّه أَعْلَمُ.»
«وَالْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ، أَحَدُهَا: أَنَّ كَادَ مَوْضُوعٌ لِلْمُقَارَبَةِ فَقَطْ مِنْ غَيْرِ بَيَانِ النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ فَقَوْلُهُ: أَكادُ أُخْفِيها مَعْنَاهُ قَرُبَ الْأَمْرُ فِيهِ مِنَ الْإِخْفَاءِ وَأَمَّا أَنَّهُ هَلْ حَصَلَ ذَلِكَ الْإِخْفَاءُ أَوْ مَا حَصَلَ فَذَلِكَ غَيْرُ مُسْتَفَادٍ مِنَ اللَّفْظِ بَلْ مِنْ قَرِينَةِ قَوْلِهِ: لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى فَإِنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا يَلِيقُ بِالْإِخْفَاءِ لَا بِالْإِظْهَارِ.»
سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة غافر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.