طه · الآية ١٥ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله جل وعلا في هذه الآية الركن الثاني من أركان الإيمان بعد التوحيد؛ وهو الإيمان باليوم الآخر والبعث والجزاء، كاشفاً عن حكمة إخفاء موعد قيام الساعة عن سائر الخلائق؛ قال الطبري في جامع البيان (18/294)مصدر غير محدد١٨/٢٩٤: «يقول تعالى ذكره: إن القيامة التي يبعث فيها الموتى وتخرب فيها الدنيا آتية لا محالة، قد قرب مجيئها، أكاد أخفيها من نفسي لو جاز ذلك، فكيف أطلع عليها أحداً من خلقي؟ وإنما أخفاها الله تعالى لكي تجزى كل نفس بما تعمل وتسعى في الدنيا من خير أو شر». واختلف السلف في تأويل قوله: {أَكَادُ أُخْفِيهَا} على أقوال مبنية على لغة العرب وأثر الصحابة:

1. القول الأول: أريد كتمانها وإخفاء وقتها عن الخلائق كلهم، فلا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل؛ و(أكاد) تفيد المبالغة في المقاربة وقوة القصد، روي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.
2. القول الثاني: أكاد أخفيها من نفسي - على سبيل التمثيل والمبالغة في الكتمان لولا أن الله لا يخفى عليه شيء من أمره - دلالة على أنه لا يعلم وقتها سواه سبحانه وتعالى؛ روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد. قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية علي بن أبي طلحة: «{أَكَادُ أُخْفِيهَا} قال: لا أظهر عليها أحداً غيري».
3. القول الثالث: {أُخْفِيهَا} من أضداد اللغة، ومعناه هنا: أظهرها وأبديها؛ يقال: خفيت الشيء إذا سترته، وأخفيته إذا أظهرته ونبشته؛ والمعنى: أكاد أظهرها لقربها من الوقوع، روي عن الأخفش وبعض أهل اللغة. والصحيح المشهور عند الجمهور هو القول الأول؛ أي المبالغة في سترها وكتمان وقتها. وقال ابن كثير في تفسيره (5/270)مصدر غير محدد٥/٢٧٠: «{إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ} أي واجبة الوقوع، وكائنة لا محالة، {أَكَادُ أُخْفِيهَا} أي عن العباد كتماناً لوقتها، {لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ} أي بما عملت في دار الدنيا، إن خيراً فخير وإن شراً فشر».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
• {السَّاعَةَ}: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؛ والمراد بها القيامة الكبرى وبعث الخلائق.
• {آتِيَةٌ}: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو اسم فاعل دال على الثبوت والاستقرار والتحقق التام.
• {أَكَادُ}: فعل مضارع ناقص من أفعال المقاربة يرفع الاسم وينصب الخبر، واسمه ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا يعود على الذات الإلهية.
• {أُخْفِيهَا}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على الساعة؛ والجملة الفعلية في محل نصب خبر أكاد؛ وجملة (أكاد أخفيها) استئنافية أو حالية.
• {لِتُجْزَىٰ}: اللام لام التعليل حرف جر، {تُجْزَىٰ} فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر؛ والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق بـ {آتِيَةٌ} أو بـ {أُخْفِيهَا}.
• {كُلُّ}: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
• {نَفْسٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
• {بِمَا}: الباء سببية، {مَا} موصولة في محل جر بالباء، أو مصدرية؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {تُجْزَىٰ}.
• {تَسْعَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي يعود على النفس؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والسعي في اللغة: المشي السريع، واستعمل في القرآن للعمل والجهد الذي يبذله الإنسان في دنياه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الربط النظمي بين الأمر بالتوحيد والصلاة {فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} وبين تقرير مجيء الساعة {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ} يمثل عمود البناء العقدي؛ فالتكليف والعبادة لا يستقيمان في النفس البشرية إلا إذا كان هناك يوم للحساب والجزاء العادل؛ فلولا البعث لكانت التكاليف ضرباً من العبث، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. وتعليل الإخفاء أو الإتيان بـ {لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ} يكشف عن عدالة الله المطلقة؛ فكل سعي مرصود ومجزى عليه ذرة بذرة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: ما الحكمة العقلية من إخفاء موعد قيام الساعة عن الأنبياء والملائكة وسائر البشر؟

• المحاكمة العقلية والتربوية:
  1. إخفاء موعد الساعة عين الحكمة والرحمة الإلهية؛ فلو علم الناس وقت قيام الساعة المحدد، لانقسموا إلى هالكين: فإما أن يتكاسلوا ويغرقوا في الشهوات والظلم معتمدين على بعد الأجل والتوبة قبل الموعد، وإما أن يسيطر عليهم الرعب واليأس عند اقتراب الأجل فتنقطع مصالح الحياة وتتعطل عمارة الأرض.
  2. إبهام وقتها يجعل كل جيل وكل فرد يعيش في حالة ترقب دائم وتأهب مستمر ومراقبة لله في كل لحظة، لأن الساعة قد تفاجئه في أي يوم وليلة، وموت الإنسان هو قيام ساعته الصغرى: «إذا مات ابن آدم قامت قيامته».
  3. استئثار الله بعلم الغيب المطلق (ومن أخصه وقت الساعة) برهان على تفرده بالربوبية وكمال ملكه، وتجريد المخلوقات كلها من ادعاء مشاركة الله في علم الغيب.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التأكيد بـ {إِنَّ} وصيغة اسم الفاعل {آتِيَةٌ}: يدفع كل شك أو ريب في وقوع القيامة؛ فالمستقبل المحتوم صار بمنزلة الحاضر الواقع لقوة تحققه وصدق الوعد الإلهي.
• دلالة {أَكَادُ أُخْفِيهَا}: تصوير بلاغي رفيع يبرز الغاية القصوى من كتمان أمرها وشدة استتاره عن عقول الخلائق ومداركهم.
• التعبير بلفظ السعي {بِمَا تَسْعَىٰ}: إشارة إلى أن الجزاء الأخروي مبني على الحركة والعمل والجد والاجتهاد، فالإنسان في هذه الحياة كادح ساعٍ إلى ربه: {يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ}.
• في البعد التدبري: تأمل عدالة الجزاء الإلهي: {لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ}؛ لا شفاعة ظالمة، ولا واسطة تدفع الحق، ولا يظلم ربك أحداً؛ فكل خطوة خطوتها، وكل كلمة نطقتها، ستقف أمام جزائها يوم القيامة فرداً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: ترسيخ عقيدة اليوم الآخر في الخطاب الدعوي، وربط السلوك البشري بميزان الجزاء؛ فإن فساد المجتمعات إنما ينشأ من الغفلة عن الآخرة أو الشك في الحساب.
• توجيه تربوي: تربية النفس على الجدية والمسؤولية في الحياة؛ فالسعي هو رصيد الإنسان الحقيقي: {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ}.
• التوجيه العملي والوجداني: دوام الاستعداد للرحيل ومحاسبة النفس قبل أن تحاسب؛ والمبادرة بالتوبة ورد المظالم والاجتهاد في الصالحات قبل فوات الأوان ومباغتة الأجل.