قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا
قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا
فيقول المعرض يا رب لماذا جمعتني يوم القيامة أعمى وقد كنت في الدنيا بصيرا.
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سلمة (¬١)، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، قال: قال ابن عباس: من قرا القران واتبع ما فيه عصمه الله من الضلالة، ووقاه - قال ابو جعفر الطبري: اظنه انا قال (¬٢) -: هول يوم القيامة، وذلك انه قال: ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي﴾ في الاخرة (¬٣).»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الطبراني والخطيب في المتفق والمفترق وابن مردويه عن ابي الطفيل ان النبي ﷺ قرا: ﴿فمن اتبع هداي﴾ واخرج ابن ابي شيبة والطبراني وابو نعيم في الحلية وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة في الدنيا ووقاه سوء الحساب يوم القيامة وذلك ان الله يقول: ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي﴾ واخرج الفريابي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: أَيْ" لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى ٢٠: ١٢٥" عَنْ حُجَّتِي" وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً ٢٠: ١٢٥" أَيْ عَالِمًا بِحُجَّتِي، الْقُشَيْرِيُّ: وَهُوَ بَعِيدٌ إِذْ مَا كَانَ لِلْكَافِرِ حُجَّةٌ فِي الدُّنْيَا.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مع مُعاينتِه عظيمَ سلطانِه؟ أجَهِلَ في ذلك الموقفِ أن يكونَ اللهِ ﷿ أن يفعلَ به ما شاء؟ أم ما وجهُ ذلك؟ قيل له: إن ذلك منه مسألةٌ لربِّه تعريفَه (¬٢) الجُرَّمَ الذي اسْتَحَقَّ به ذلك، إذ كان قد جهِله، وظنَّ أن لا جُرْمَ له اسْتَحَقَّ ذلك به منه، فقال: ربِّ لأيِّ ذنبٍ، ولأيِّ جُرْمٍ حَشَرْتَنى أعمى، وقد كنتُ بصيرًا مِن قبلُ في الدنيا وأنت لا تُعاقِبُ أحدًا إلا بدونِ ما يَسْتَحِقُّ منك مِن العقابِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٠٢): «قال: كان بعيدَ البصرِ، قصيرَ النظرِ، أعمى عن الحقِّ. والصوابُ مِن القولِ في ذلك عندنا أن اللَّهَ جلَّ ثناؤُه عمَّ بالخبرِ عنه بوصفِه نفسَه بالبصرِ، ولم يَخْصُص منه معنًى دون معنًى، فذلك على ما عمَّه، فإذ كان ذلك كذلك، فتأويلُ الكلامِ (¬١): قال: ربَّ لمَ حشَرْتَنى أَعْمَى عن حُجَجى ورؤيةِ الأشياءِ، وقد كنتُ في الدنيا ذا بصرٍ بذلك كلِّه.»
جامع البيان١٦/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل»: «ححقه الانقطاع عما قبله، ولذلك يجوز ان يكون المؤخر بعدها في اللفظ مقدما في المعني واما دخول "من " وحذفها فقد بيناه في قوله: (.. ولئن اتبعت اهوائهم من بعد ماجاءك من العلم.. ) ، وفي موضع.. بعدما جاءك.. ).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف كما مر ﴿رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا﴾ اي في الدنيا وقرئ اعمي بالامالة في الموضعين وفي الاول فقط لكونه جديرا بالتغيير لكونه راس الاية ومحل الوقف.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٦٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «واما من حيث الامن فهو البلد الامن قبل الاسلام وبعده، دعا له سيدنا ابراهيم ﵇ بالامن قبل ان يكون بلدا وبعد ان صار بلدا فقال اولا: (واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبئس المصير (١٢٦)) وقال فيما بعد: (واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام (٣٥)) فهو مدعو له بالامن من ابي الانبياء.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالعمى في قوله- سبحانه-: وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى: عمى البصر، بدليل قوله- تعالى- بعد ذلك: قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد كنت بصيراً: أي ذا بصر في الدنيا وعند البعث. قال كذلك: أي الأمر كذلك أتتك آياتنا فنسيتها فكما نسيتها تنسى في جهنم.»
تذكير الناس بأن النعم الجسدية (البصر، السمع، العقل) أمانات سيسأل عنها العبد: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}.
التحذير من التعامي عن الحق في الدنيا حتى لا يكون العمى مآلاً حتمياً في الآخرة.
الأثر التربوي والإيماني:
دوام شكر الله على نعمة البصر، وتسخير العين في تلاوة القرآن وتدبر آلاء الله، والتعوذ بالله من عمى القلوب وعمى العيون في المحشر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلمة ﴿اعمي﴾ [طه: ١٢٥] جاءت في قوله تعالي: ﴿ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا﴾ [الاسراء: ٧٢] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي عرائس البقلي يعني جاهلا بوجود الحق كما كان جاهلا في الدنيا كما قال علي رضي الله عنه من لم يعرف الله في الدنيا لا يعرفه في الاخرة قال استئناف بياني رب [اي پروردگار من] لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اي في الدنيا قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بقوله اتتك اياتنا اي ايات الكتاب او دلائل القدرة وعلامات الوحدة واضحة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اشار تعالي الي فتنة القبر وعذابه في قوله: ﴿يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ﴾. قال مقيده -عفا الله عنه وغفر له-: قد جاء عن النبي ﷺ من حديث ابي هريرة: ان المعيشة الضنك في الاية: عذاب القبر. وبعض طرقه باسناد جيد كما قاله ابن كثير في تفسير هذه الاية.»
«لقوله تعالي نمتعه قليلا ثم نضطره الي عذاب النار فالمعني انه من اعرض عن ذكري نعطيه في الدنيا معيشة قليلة فان متاع الدنيا قليل كله نعطيه اياما معدودة في نوع من الضيق ثم نحشره يوم القيامة اعمي- ثانيهما ان معيشة الدنيا لا يخلو لاحد من المؤمن والكافر عن تعب وبلاء- قال الله يا ايها الانسان انك كادح الي ربك اي الي لقائه غير ان ذلك.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من أعرض عن ذكره يحشره يوم القيامة في حال كونه أعمى. قال مجاهد وأبو صالح والسدي: أعمى، أي لا حجة له. وقال عكرمة: عمى عليه كل شيء إلا جهنم، وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولًا، ويكون في نفس الآية قرينة تدل على خلاف ذلك القول.»
«وقد ذكرنا أمثلة متعددة لذلك. فإذا علمت ذلك؛ فاعلم أن في هذه الآية الكريمة قرينة دالة على خلاف قول مجاهد وأبي صالح والسدي وعكرمة.»
«قال مقيده -عفا الله عنه وغفر له-: قد جاء عن النبي ﷺ من حديث أبي هريرة: أن المعيشة الضنك في الآية: عذاب القبر.»