قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى
قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى
أجاب موسى بأن موعدهم يوم عيد لهم يتزينون فيه، وأن يجمع الناس وقت الضحى، ليشهدوا ما يكون بينه وبينهم.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة القبول النبوي الفوري للتحدي، والذكاء الاستراتيجي الباهر لكليم الله موسى في تحديد الزمان والمكان؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال موسى لفرعون مجيباً لطلبه ومحدداً للميعاد: موعد اللقاء بيننا وبينكم هو يوم عيدكم الذي تتزينون فيه وتجتمعون له من كل فج، ووقت الموعد هو وقت الضحى من ذلك اليوم، حين يرتفع النهار وتشرق الشمس ويجتمع الناس كلهم في صعيد واحد لمشاهدة الأمر. وروى ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {يَوْمُ الزِّينَةِ} قال: «يوم عاشوراء، وكان يوم عيد لهم يجتمعون فيه؛ وقيل: يوم النيروز، وقيل: يوم عيد وفاء النيل، وكان يوماً مشهوداً يتفرغ فيه أهل مصر كلهم من أعمالهم ويتزينون ويخرجون للتنزه والاجتماع.». وقال قتادة والسدي ومجاهد: «{يَوْمُ الزِّينَةِ} يوم عيد كان لهم في السنة يتفرغون فيه، واختار موسى وقت {ضُحًى}؛ ليرى الناس الحق عياناً في وضح النهار وسعة الضوء، ولا يدخل على أحد منهم لبس ولا شبهة، ولا يقال إنه خُيّل إليهم في ظلمة الليل أو غبش الصباح.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «معناه، ويطابقه قوله: يوم الزينة علي حذف مضاف تقديره موعدكم وعد يوم الزينة، وقرا الحسن يوم الزينة بالنصب وذلك يطابق ان يكون الموعد اسم مصدر من غير تقدير محذوف مكانا سوي معناه: مستوفي القرب منا ومنكم، وقيل: معناه مستوي الارض ليس فيه انخفاض ولا ارتفاع، وقرئ بكسر السين وضمها، والمعني متفق يوم الزينة يوم عيد لهم وقيل يوم عاشوراء وان يحشر عطف علي الزينة، فهو في موضع خفض او علي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: يَوْمُ سُوقٍ كَانَ لَهُمْ يَتَزَيَّنُونَ فِيهَا، وَقَالَهُ قَتَادَةُ أَيْضًا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: يَوْمُ السَّبْتِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ضَحْوَةُ النَّهَارِ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، ثُمَّ بَعْدَهُ الضحا وَهِيَ حِينَ تُشْرِقُ الشَّمْسُ، مَقْصُورَةً تُؤَنَّثُ وَتُذَكَّرُ، فَمَنْ أَنَّثَ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهَا جَمْعُ ضَحْوَةٍ، وَمَنْ ذَكَّرَ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ اسْمٌ عَلَى فِعْلٍ مِثْلَ صُرَدٍ وَنُغَرٍ، وَهُوَ ظَرْفٌ غَيْرُ مُتَمَكِّنٍ مِثْلَ سَحَرٍ، تَقُولُ: لَقِيتُهُ ضُحًا، وَضُحَا إذ أَرَدْتَ بِهِ ضُحَا يَوْمِكَ لَمْ تُنَوِّنْهُ، ثُمَّ بَعْدَهُ الضَّحَاءُ مَمْدُودٌ مُذَكَّرٌ، وَهُوَ عِنْدَ ارْتِفَاعِ النهار الأعلى. وخص الضحا لِأَنَّهُ أَوَّلُ النَّهَارِ، فَلَوِ امْتَدَّ الْأَمْرُ فِيمَا بَيْنَهُمْ كَانَ فِي النَّهَارِ مُتَّسَعٌ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالْجَحْدَرِيِّ وَغَيْرِهِمَا:" وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى ٢٠: ٥٩" عَلَى مَعْنَى وَأَنْ يَحْشُرَ اللَّهُ النَّاسَ وَنَحْوِهِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ه-انه منصوب باضمار فعل. واما لفظة «موعد.»،فقيل: اسم زمان، وقيل: اسم مكان .. وقيل: مصدر ميمي بمعني الموعد، وهو راينا الذي نؤيده ونتبناه، وهذا الراي يقتضي تقدير مضاف محذوف اي «مكان الموعد.». ﴿قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي (٥٩)﴾ الاعراب: (موعدكم) مبتدا مرفوع ..».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ تَعْيِينُ الْمَوْعِدِ غَيْرُ المخلف يَقْتَضِي تعْيين زَمَانَهُ لَا مَحَالَةَ، إِذْ لَا يُتَصَوَّرُ الْإِخْلَافُ إِلَّا إِذَا كَانَ لِلْوَعْدِ وَقْتٌ مُعَيَّنٌ وَمَكَانٌ مُعَيَّنٌ، فَمِنْ ثَمَّ طَابَقَهُ جَوَابُ مُوسَى بقوله قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى) موعدكم مبتدأ ويوم الزينة خبر وان وما بعدها عطف على يوم الزينة إما على اليوم فيكون محل المصدر الرفع وإما على الزينة فيكون محله الجر والناس نائب فاعل وضحى ظرف متعلق بيحشر وسيأتي بحث يوم الزينة والعلة في اختياره.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أيضا أن توقع الإخلاف على المكان، وأن لا يطابق قوله مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ»
توجيه دعوي: استثمار التجمعات والمناسبات العامة لنشر الخير والدعوة إلى الله بالحكمة؛ والحرص على الشفافية والعلنية التي تقطع الشبهات.
توجيه تربوي: الشجاعة الأدبية والمبادرة؛ فالواثق بحقه لا يختبئ في الزوايا المظلمة، بل يقف في رابعة النهار معلناً مبادئه بثبات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الميقات: اي الوقت المعلوم، وفي اية اخري: ﴿قال موعدكم يوم الزينة﴾ [طه: ٥٩] وكان يوما مشهودا عندهم، ترتدي في الفتيات ابهي حللها، وكان يوم عيد يختارون فيه عروس النيل التي سيلقونها فيه، فحدد اليوم، ثم لم يترك اليوم علي اطلاقه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال الطيبي: قال ابن جني: يجوز أن يكون أَنْ يُحْشَرَ عطفا على الموعد كأنه قيل: إنجاز موعدكم وحشر الناس ضحى في يوم الزينة.»
«قُلْنَا هُوَ مُطَابِقُ مَعْنًى وَإِنْ لَمْ يُطَابِقْ لَفْظًا/ لِأَنَّهُمْ لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ أَنْ يَجْتَمِعُوا يَوْمَ الزِّينَةِ فِي مَكَانٍ مُعَيَّنٍ مَشْهُودٍ بِاجْتِمَاعِ النَّاسِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فَبِذِكْرِ الزَّمَانِ عُلِمَ الْمَكَانُ.»
«وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى عطف على ال يَوْمُ أو الزِّينَةِ، وقرئ على البناء للفاعل بالتاء على خطاب فرعون والياء على أن فيه ضمير ال يَوْمُ أو ضمير فِرْعَوْنُ على أن الخطاب لقومه.»