طه · الآية ٥٩ · ص ٣١٥ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة القبول النبوي الفوري للتحدي، والذكاء الاستراتيجي الباهر لكليم الله موسى في تحديد الزمان والمكان؛ قال الطبري في جامع البيان (18/367)مصدر غير محدد١٨/٣٦٧: «يقول تعالى ذكره: قال موسى لفرعون مجيباً لطلبه ومحدداً للميعاد: موعد اللقاء بيننا وبينكم هو يوم عيدكم الذي تتزينون فيه وتجتمعون له من كل فج، ووقت الموعد هو وقت الضحى من ذلك اليوم، حين يرتفع النهار وتشرق الشمس ويجتمع الناس كلهم في صعيد واحد لمشاهدة الأمر». وروى ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {يَوْمُ الزِّينَةِ} قال: «يوم عاشوراء، وكان يوم عيد لهم يجتمعون فيه؛ وقيل: يوم النيروز، وقيل: يوم عيد وفاء النيل، وكان يوماً مشهوداً يتفرغ فيه أهل مصر كلهم من أعمالهم ويتزينون ويخرجون للتنزه والاجتماع». وقال قتادة والسدي ومجاهد: «{يَوْمُ الزِّينَةِ} يوم عيد كان لهم في السنة يتفرغون فيه، واختار موسى وقت {ضُحًى}؛ ليرى الناس الحق عياناً في وضح النهار وسعة الضوء، ولا يدخل على أحد منهم لبس ولا شبهة، ولا يقال إنه خُيّل إليهم في ظلمة الليل أو غبش الصباح». وقال ابن كثير في تفسيره (5/280)مصدر غير محدد٥/٢٨٠: «هذا من كمال ثقة موسى بربه وبنصره وظهور حجته؛ حدد لهم يوم عيدهم لتجتمع الخلائق قاطبة من القرى والمدن، وحدد وقت الضحى حيث الضياء أتم والنهار أضوأ والشمس ساطعة؛ لتبين آيات الله عياناً لا لبس فيها ولا سحر، فكان هذا الموعد أعظم فخ نصبه الله لفرعون وملئه».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على موسى عليه السلام.
• {مَوْعِدُكُمْ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والميم لجمع الذكور. والموعد: زمان الوعد ومكانه.
• {يَوْمُ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. وقرأ الجمهور بالرفع {يَوْمُ الزِّينَةِ} على أنه خبر، وقرئ في الشواذ بالنصب {يَوْمَ} على الظرفية والخبر محذوف تقديره (موعدكم يقع يوم الزينة).
• {الزِّينَةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والزينة ما يتزين به الإنسان، وأضيف اليوم إليها لأنه يوم عيد وتجمل وزينة وتفرغ للأفراح والاجتماع العام.
• {وَأَن}: الواو حرف عطف، {أَنْ} حرف مصدري ونصب مبني على السكون.
• {يُحْشَرَ}: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والحشر في لغة العرب: الجمع التام للناس من كل مكان وسوقهم إلى موضع واحد.
• {النَّاسُ}: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ والمصدر المؤول من (أن والفعل) معطوف على {يَوْمُ} في محل رفع، والتقدير: موعدكم يوم الزينة ووقتُ حشر الناس ضحى.
• {ضُحًى}: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، متعلق بالفعل {يُحْشَرَ}؛ والضحى: صدر النهار بعد ارتفاع الشمس وشروق ضيائها التام، مأخوذ من الضح وهو ضوء الشمس وحرارتها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الرد النبوي الصاعق يمثل قمة الدهاء القيادي والاستراتيجي المستند إلى يقين الوحي:

• فرعون سأل موعداً مبهماً في مكان منصف {مَكَانًا سُوًى}.
• فبادر موسى إلى تحديد أدق تفاصيل الزمان والجمهور والظرف البيئي:
  1. المناسبة: {يَوْمُ الزِّينَةِ}؛ لضمان حضور الأمة كلها، من الوزراء والقادة والعلماء والنساء والأطفال والرعاع والعمال؛ فلا يبقى أحد في بيته.
  2. التوقيت اليومي: {ضُحًى}؛ لضمان وضوح الرؤية البصرية التامة تحت قرص الشمس المباشر، وقطع دابر أي ادعاء بأن ما سيحدث هو خفة يد أو خدع بصرية في الظلمات. فحول موسى التحدي الفرعوني المحصور إلى استفتاء شعبي وكوني عام أمام التاريخ!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا اختار موسى يوم عيد المشركين وزينتهم وهو يوم لهو وغفلة، ولم يختر يوماً عادياً أو وقتاً دينياً خاصاً؟

• المحاكمة العقلية والسياسية الرشيدة:
  1. اختيار يوم الزينة يحقق أعظم غايات الإعلام الدعوي الجماهيري؛ لأن أيام الأعياد يتفرغ فيها الناس من مشاغلهم، ويتوافدون طواعية من أطراف البلاد إلى الميادين العامة، وهذا يوفر منصة جماهيرية كبرى لا تكلف الدعوة جهداً في حشدها.
  2. سقوط الباطل واندحار السحر في يوم عيدهم وفرحتهم يوجه ضربة قاصمة لكبرياء الدولة الفرعونية وهيبتها في نفوس رعاياها؛ فتحول يوم عيد الطاغية إلى يوم نصر التوحيد وسجود السحرة.
  3. اختيار وقت "الضحى" ينسف الطبيعة النفسية للسحر؛ فالسحرة والمشعوذون يفضلون الظلمات، والسراديب، والأماكن المعتمة، واستخدام البخور والخيالات لإيهام الأعين؛ فلما نقلهم موسى إلى ساحة مكشوفة تحت شمس الضحى الساطعة، تعطلت كل آليات التمويه التخييلي وظهرت الحقيقة عارية كفلق الصبح.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإفصاح المباشر بـ {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ}: رد فوري قاطع دون أدنى تردد أو استمهال؛ مما يرسل رسالة رعب نفسي إلى قلب فرعون تكشف عن ثقة موسى المطلقة بربه.
• عطف {وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى}: شرط إضافي ذكي جعل الحشر الجماهيري في الضحى جزءاً لا يتجزأ من الموعد؛ لضمان شهود الأمة كلها للحدث.
• في البعد التدبري: تأمل كيف يستثمر الأنبياء الأوقات والمناسبات الجماهيرية لنشر الحق! فالمصلح الحكيم لا ينعزل عن مجتمعه، بل يبحث عن مواسم اجتماع الناس ليبلغهم رسالات الله في وضح النهار.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: استثمار التجمعات والمناسبات العامة لنشر الخير والدعوة إلى الله بالحكمة؛ والحرص على الشفافية والعلنية التي تقطع الشبهات.
• توجيه تربوي: الشجاعة الأدبية والمبادرة؛ فالواثق بحقه لا يختبئ في الزوايا المظلمة، بل يقف في رابعة النهار معلناً مبادئه بثبات.
• التوجيه العملي والوجداني: اليقين بأن الحق كالشمس في الضحى لا يغطيه غربال الباطل؛ والدعاء الدائم: «اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه».