فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ
فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ
فأتياه وقولا له إنا رسولان من ربك فأطلق معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم بالأعمال الشاقة؛ قد جئناك بحجة من ربك تدل على صدقنا والسلامة من العذاب لمن سار على الهدى.
يرسم الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة الخطاب العملي الدقيق والبيان السياسي والدعوي الحازم الذي أُمر موسى وهارون بمخاطبة فرعون به؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: فامضيا إليه وادخلا عليه في قصره، وقولا له بصراحة وبلاغ مبين: إنا رسولا ربك وخالقك وسيدك الذي خلقك وخلق ملكك؛ فأطلق لنا بني إسرائيل وخلِّ سبيلهم ليسيروا معنا، وكف عن تعذيبهم واستعبادهم بالعمل الشاق في الطين وذبح أبنائهم، قد أتيناك بدلالة وبرهان معجز من ربك يدل على صدقنا، والسلامة من عذاب الله ونقمته في الدنيا والآخرة على من اتبع هدى الله وآمن بآياته.
{إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
{مَعَنَا}: مع ظرف مكان متعلق بالفعل {أَرْسِلْ}، و«نا.» مضاف إليه.
{جِئْنَاكَ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و«نا.» فاعل، والكاف مفعول به.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي ﴾ الاعراب: (الفاء) عاطفة (ائتياه) فعل مبني علي حذف النون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاقْتَصَرَ عَلَى أَنَّهُمَا مُصَاحِبَانِ لِآيَةٍ إِظْهَارًا لِكَوْنِهِمَا مُسْتَعِدَّيْنِ لِإِظْهَارِ الْآيَةِ إِذَا أَرَادَ فِرْعَوْنُ ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَتْ تَثْنِيَةُ رَسُولٍ عَلَى الْأَصْلِ فِي مُطَابَقَةِ الْوَصْفِ الَّذِي يُجْرَى عَلَيْهِ فِي الْإِفْرَادِ وَغَيْرِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فما الفائدة في القول اللين أولاً والتغليظ ثانياً؟ فالجواب: أن الإنسان إذا أظهر اللجاجة فلا بد له من التغليظ. فإن قيل: أليس أن الأولى أن يقولا إنا رَسُولَا رَبِّكَ قَدْ جئنَاكَ بآيةٍ فأرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إسرائيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُم، فإن ذكر المعجز مقروناً بادعاء الرسالة أولى من تأخيره عنه؟ فالجواب: بل هذا أولى، لأنهم ذكروا مجموع الدعاوى ثم استدلوا على ذلك المجموع بالمعجز.»
تكرار إضافة الرب إليه: {رَبِّكَ} مرتين في الآية؛ قصف نفسي وقرع عقلي لغرور فرعون الذي قال: «أنا ربكم الأعلى.»، ليذكره بأن له رباً خلقه ويدبر أمره، وهو الذي أرسل الآيات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿فاتياه فقولا انا رسولا ربك﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لئلا تتداخلهما فترة في تبليغ الرسالة علما منه بانه لا يؤمن ولا يقبل. قوله جل ذكره: قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي في الاية دليل علي ان الخوف الذي تقتضيه جبلة الانسان غير ملوم صاحبه عليه، حيث قال مثل موسي ومثل هارون ﵉: «اننا نخاف.» . ثم انه سبحانه سكن ما بهما من الخوف بوعد النصرة لهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالآية هنا: جنسها، فتشمل العصا واليد وغيرهما من المعجزات التي أعطاها الله- تعالى- لنبيه موسى- ﵇.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فأرسل معنا بني إسرائيل: أي لنذهب بهم إلى أرض المعاد أرض أبيهم إبراهيم. بآية: أي معجزة تدل على صدقنا في دعوتنا وأنا رسولاً ربك حقاً وصدقاً. والسلام على من اتبع الهدى: أي النجاة من العذاب في الدارين لمن آمن واتقى، إذ الهدى إيمانٌ وتقوى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١١٠): «أى: قد جئناك بمعجزة من ربك تثبت صدقنا، وتؤيد مدعانا، وتشهد بأنا قد أرسلنا الله- تعالى- إليك لهدايتك ودعوتك أنت وقومك إلى الدخول في الدين الحق. فالجملة الكريمة تقرير لما تضمنه الكلام السابق من كونهما رسولين من رب العالمين، وتعليل لوجوب إطلاق بنى إسرائيل، وكف الأذى عنهم. أما الجملة الرابعة التي أمرهما الله- تعالى- بأن يقولاها لفرعون فهي قوله- سبحانه-: وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى.»
التفسير الوسيط٩/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: وضوح المطالب في الخطاب الإصلاحي؛ فالداعية يحدد قضاياه بدقة (التوحيد، رفع الظلم، إطلاق المستضعفين)، ويخاطب أصحاب القرار بقوة وبرهان.
توجيه تربوي: نصرة المظلومين والذب عن كرامة الإنسان؛ فالإسلام يرفض الاستبداد والتعذيب، ويجعل الدفاع عن المستضعفين في صلب الرسالة الإيمانية.
التوجيه العملي والوجداني: الالتزام بالسنة النبوية في مكاتبة غير المسلمين؛ واعتقاد أن السلام الحقيقي في الدنيا والآخرة لا يناله إلا من اتبع هدى الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره: «ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة.» اي: من الذين يرحم بعضهم بعضا. «اولئك اصحاب الميمنة.» اي: اصحاب اليمن والبركة. «والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مؤصدة.» هم المشائيم علي انفسهم، عليهم نار مطبقة يعني ابواب النيران (عليهم مغلقة) .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اهل الفترة النار، كحديث: "ان ابي واباك في النار" الثابت في "صحيح مسلم" وامثاله من الاحاديث. واعترض هذا الاعتراض بان الاحاديث وان صحت فهي اخبار احاد، يقدم عليها القاطع، كقوله: ﴿وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا (١٥)﴾.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: قَوْلُهُ: فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ فِيهِ إِدْخَالُ النَّقْصِ عَلَى مُلْكِهِ لِأَنَّهُ كَانَ مُحْتَاجًا إِلَيْهِمْ فِيمَا يُرِيدُهُ مِنَ الْأَعْمَالِ مِنْ بِنَاءٍ أَوْ غَيْرِهِ. الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: وَلا تُعَذِّبْهُمْ. الْبَحْثُ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ: قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي التَّلْيِينِ أَوَّلًا وَالتَّغْلِيظِ ثَانِيًا؟ قُلْنَا: لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا ظَهَرَ لَجَاجُهُ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنَ التَّغْلِيظِ فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ كَانَ مِنَ الْوَاجِبِ أَنْ يَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ، لِأَنَّ ذِكْرَ الْمُعْجِزِ مَقْرُونًا بِادِّعَاءِ الرِّسَالَةِ أَوْلَى مِنْ تَأْخِيرِهِ عَنْهُ؟»
«قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ جملة مقررة لما تضمنه الكلام السابق من دعوى الرسالة، وإنما وحد الآية وكان معه آيتان لأن المراد إثبات الدعوى ببرهانها لا الإِشارة إلى وحدة الحجة وتعددها، وكذلك قوله: قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ، فَأْتِ بِآيَةٍ، قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ. وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى وسلام الملائكة وخزنة الجنة على المهتدين، أو السلامة في الدارين لهم.»
سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأنبياء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم