طه · الآية ٤٤ · ص ٣١٤ · جزء ١٦

تتضمن هذه الآية الكريمة أعظم دستور قرآني في فن الخطاب الدعوي والسياسي؛ حيث أمر الله تعالى نبييه موسى وهارون بمخاطبة فرعون باللين والرفق والحكمة؛ قال الطبري في جامع البيان (18/340)مصدر غير محدد١٨/٣٤٠: «يقول تعالى ذكره لهما: فإذا أتيتما فرعون فخاطباه بالرفق واللين، ولا تخاطباه بالعنف والقسوة، وادعواه بألطف عبارة وألين قول؛ رجاء أن يتذكر فيراجع التوبة، أو يخشى الله فيرتدع عن طغيانه وظلمه». وروى ابن أبي حاتم وابن جرير عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا} قالا: «قولا له: هل لك إلى أن تزكى؟ وأهديك إلى ربك فتخشى؟ واكنياه بأحب أسمائه». وقال قتادة في هذه الآية كلمة هزت القلوب: «سبحانك يا رب! ما أحلمك وأعظمك! إذا كان هذا حلمك بفرعون الذي قال: "أنا ربكم الأعلى"، وكذب بآياتك؛ فكيف حلمك بعبد سجد لك وقال: "سبحان ربي الأعلى" وآمن بك؟». وقال ابن كثير في تفسيره (5/276)مصدر غير محدد٥/٢٧٦: «هذه الآية فيها عبرة عظيمة؛ وهو أن فرعون في غاية العتو والاستكبار، وموسى صفوة الله من خلقه إذ ذاك، ومع هذا أُمر ألا يخاطب فرعون إلا بالرفق واللين؛ كما قال يزيد الرقاشي عند تلاوة هذه الآية: يا من يتحبب إلى من يعاديه، فكيف بمن يتولاه ويناديه؟». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/200)مصدر غير محدد١١/٢٠٠: «أمرهما باللين لئلا ينفر، وتلك سنة الدعوة إلى الله؛ قال سفيان الثوري: القول اللين: التعريض دون التصريح، والترغيب والترهيب بالتي هي أحسن». وقال السعدي في تفسيره (ص 504)مصدر غير محدد٥٠٤: «القول اللين هو القول اللطيف الرقيق الهين الدال على الشفقة والحرص على هداية المخاطب؛ ليكون ذلك أدعى لاستجابته، وأقطع لمعاذيره؛ فإن الغلظة والخشونة تنفر النفوس وتقطع حبال التواصل».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَقُولَا}: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر، أو عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب؛ قولا فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين، والألف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
• {لَهُ}: اللام حرف جر والهاء ضمير متصل في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل {قُولَا}.
• {قَوْلًا}: مفعول مطلق مؤكد لفعله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {لَّيِّنًا}: نعت لـ {قَوْلًا} منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. واللّين في لسان العرب: السهل، الرقيق، اللطيف، وهو نقيض الخشن والغليظ؛ والقول اللين: الكلام العذب المترفق الذي يخلو من الشتم والتقريع والقسوة.
• {لَّعَلَّهُ}: لعل حرف ترجٍ ونصب مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم لعل يعود على فرعون.
• {يَتَذَكَّرُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو؛ والجملة الفعلية في محل رفع خبر لعل. والتذكر في اللغة: الاتعاظ واستحضار المعرفة والرجوع إلى مقتضى الفطرة.
• {أَوْ}: حرف عطف يفيد التقسيم أو الترديد على مقتضى نظر المخاطب.
• {يَخْشَىٰ}: فعل مضارع معطوف على يتذكر مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره هو. والخشية: الخوف الممتزج بالتعظيم والمعرفة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التوجيه الإلهي يمثل قمة الحكمة النبوية في مواجهة الاستبداد؛ فبعد أن أمرهما بالذهاب إلى طاغية زمانه {إِنَّهُ طَغَىٰ}، قد يتوهم الواهم أن مواجهة الطاغية تكون بالصراخ والسباب والغلظة والعنف اللفظي، فجاء التعقيب المباشر بالفاء الفصيحة ليحسم المنهج: {فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا}. وهذا التناسب يعلم الدعاة أن إدانة الطغيان والصدع بالحق لا تعني السقوط في مستنقع الشتائم أو الرعونة؛ فالقوة الحقيقية في قوة البرهان، واللين في الأسلوب هو الذي يفتح القلوب أو يقطع المعاذير.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يقول الله: {لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ} بصيغة الترجي (لعل)، مع أن الله يعلم في أزله أن فرعون لن يؤمن وسيموت كافراً غريقاً؟ ألا ينافي هذا العلم الإلهي المحيط؟

• المحاكمة العقلية والبيانية لدحض الشبهة:
  1. حرف الترجي {لَّعَلَّ} في القرآن إذا صدر من الله تعالى محمول على أحد وجهين معتمدين عند علماء الأمة:
     • الوجه الأول: أنه جارٍ على رجاء المخاطبين وتطلعاتهم؛ أي: اسلكا معه مسلك اللين والرفق حالكما وكونكما ترجوان تذكره وخشيته كما يرجو الداعية الشفيق؛ فالإنسان لا يعلم الغيب، والواجب عليه بذل الوسع بألطف وسيلة دون استباق للأحكام.
     • الوجه الثاني: أن "لعل" تفيد التعليل وإقامة الحجة؛ أي: قولا له قولاً ليناً ليكون ذلك تذكرة له تقطع عذره، أو خشية تلزمه الحجة إذا كفر؛ حتى لا يقول يوم القيامة: ما جاءني من بشير ولا نذير ولا تلطف معي أحد في البلاغ!
  2. المحاكمة العقلية تؤكد أن الدعوة باللين هي الحجة الدامغة التي تسقط كل تبريرات الطغاة؛ فلو خاطبه موسى بغلظة وشتم، لاتخذ فرعون من أسلوب موسى ذريعة لطرده وإيهام الجماهير بأنه رجل وقح يبغي الفوضى، فلما جاءه بالرفق واللين، حوصر فرعون في زاوية البرهان المجرد وبان طغيانه للجميع.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تأكيد القول بالمصدر ووصفه بـ {لَّيِّنًا}: لبيان أن اللين يجب أن يكون صفة أصيلة في نبرة الصوت واختيار الألفاظ وترتيب الحجج، وليس مجرد تصنع عارض.
• التقسيم البلاغي المعجز: {لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ}: جمع بين دوافع الهداية الإنسانية؛ فالهداية إما أن تأتي عن رغبة وطواعية وتذكر لمحاسن الحق والنعمة {يَتَذَكَّرُ}، وإما أن تأتي عن رهبة وخوف من عواقب العذاب {يَخْشَىٰ}؛ فاستوعب بطلبه بوابتي الاستجابة.
• في البعد التدبري: إذا كان الله يأمر بالقول اللين مع فرعون الذي قال: "أنا ربكم الأعلى"، فكيف ينبغي أن يكون خطاب المسلم مع والديه، ومع إخوانه، ومع أهل الإيمان والتقوى؟ كم نحن بحاجة إلى إحياء أدب "القول اللين" في حواراتنا ومجتمعاتنا!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: اعتماد الرفق واللين أصلاً أصيلاً في الخطاب الدعوي والإصلاحي؛ فالغلظة والفظاظة تفسد القلوب وتنفر الخلق عن قبول الحق: {وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ}.
• توجيه تربوي: تدريب الأبناء والدعاة على أدب الحوار وضبط اللسان وتجنب الشتائم وبذاءة القول؛ فالقوي بحجته لا يحتاج إلى الصراخ والبذاءة.
• التوجيه العملي والوجداني: امتلاء القلب بالرحمة والشفقة على الخلق حتى على العصاة والضالين؛ ومخاطبتهم بنية إنقاذهم من النار وإرادة الخير لهم، تأسياً بهدي الأنبياء والمرسلين.