فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ
فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ
فكلماه كلاما رفيقا لينا راجيين أن يتعظ فيتذكر أو يخاف عاقبة كفره فيرجع.
تتضمن هذه الآية الكريمة أعظم دستور قرآني في فن الخطاب الدعوي والسياسي؛ حيث أمر الله تعالى نبييه موسى وهارون بمخاطبة فرعون باللين والرفق والحكمة؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لهما: فإذا أتيتما فرعون فخاطباه بالرفق واللين، ولا تخاطباه بالعنف والقسوة، وادعواه بألطف عبارة وألين قول؛ رجاء أن يتذكر فيراجع التوبة، أو يخشى الله فيرتدع عن طغيانه وظلمه. وروى ابن أبي حاتم وابن جرير عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا} قالا: «قولا له: هل لك إلى أن تزكى؟ وأهديك إلى ربك فتخشى؟ واكنياه بأحب أسمائه.». وقال قتادة في هذه الآية كلمة هزت القلوب: «سبحانك يا رب! ما أحلمك وأعظمك! إذا كان هذا حلمك بفرعون الذي قال: «أنا ربكم الأعلى.»، وكذب بآياتك؛ فكيف حلمك بعبد سجد لك وقال: «سبحان ربي الأعلى.» وآمن بك؟». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذه الآية فيها عبرة عظيمة؛ وهو أن فرعون في غاية العتو والاستكبار، وموسى صفوة الله من خلقه إذ ذاك، ومع هذا أُمر ألا يخاطب فرعون إلا بالرفق واللين؛ كما قال يزيد الرقاشي عند تلاوة هذه الآية: يا من يتحبب إلى من يعاديه، فكيف بمن يتولاه ويناديه؟. وقال السعدي في تفسيره: «القول اللين هو القول اللطيف الرقيق الهين الدال على الشفقة والحرص على هداية المخاطب؛ ليكون ذلك أدعى لاستجابته، وأقطع لمعاذيره؛ فإن الغلظة والخشونة تنفر النفوس وتقطع حبال التواصل.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «موسي ان ياتي هارون واوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي فتلقاه الي مرحلة واخبره بما اوحي اليه، ﴿لعله يتذكر او يخشي﴾ [طه: ٤٤] اي يتعظ ويخاف ويسلم، فان قيل: كيف قال ﴿لعله يتذكر﴾ [طه: ٤٤] وقد سبق في علمه انه لا يتذكر ولا يسلم؟ قيل: معناه اذهبا علي رجاء منكما.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «في هذا الموضعِ؛ فقال بعضُهم: معناها ههنا الاستفهامُ. كأنهم وجَّهوا معنى الكلامِ إلى (¬٥): فقولا له قولًا لينًا، فانْظُرَا هل يَتَذَكَّرُ فيُراجِعَ (¬٦)، أَو يَخْشَى الله فَيَرْتَدِعَ عن طغيانِه؟»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: لا تعنفا في قولكما، وقيل كنياه فقولا له يا أبا العباس وقيل يا أبا الوليد وقيل أراد بالقول اللين قوله هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى وقيل الآية إنما أمرهما باللطافة لماله من حق تربية موسى، وقيل عداه على قبول الإيمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه إلا بالموت وتبقى عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته، وإذا مات دخل الجنة فلما أتاه موسى ووعده بذلك أعجبه وكان لا يقطع أمرا دون هامان وكان غائبا فلما قدم أخبره بالذي دعاه إليه موسى وقال أردت أن أقبل منه فقال له هامان كنت أرى أن لك عقلا ورأيا، أنت رب تريد أن تكون مربوبا، وأنت تعبد تريد أن تعبد، فقال فرعون صواب ما قلت فغلبه على رأيه.»
{لَّيِّنًا}: نعت لـ {قَوْلًا} منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. واللّين في «لسان العرب.»: السهل، الرقيق، اللطيف، وهو نقيض الخشن والغليظ؛ والقول اللين: الكلام العذب المترفق الذي يخلو من الشتم والتقريع والقسوة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ اللَّيِّنُ: الْكَلَامُ الدَّالُّ عَلَى مَعَانِي التَّرْغِيبِ وَالْعَرْضِ وَاسْتِدْعَاءِ الِامْتِثَالِ، بِأَنْ يُظْهِرَ الْمُتَكَلِّمُ لِلْمُخَاطَبِ أَنَّ لَهُ مِنْ سَدَادِ الرَّأْيِ مَا يَتَقَبَّلُ بِهِ الْحَقَّ وَيُمَيِّزُ بِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ مَعَ تَجَنُّبِ أَنْ يَشْتَمِلَ الْكَلَامُ عَلَى تَسْفِيهِ رَأْيِ الْمُخَاطَبِ أَوْ تَجْهِيلِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٢٥): «وَاللِّينُ، حَقِيقَةٌ مِنْ صِفَاتِ الْأَجْسَامِ، وَهُوَ: رُطُوبَةُ مَلْمَسِ الْجِسْمِ وَسُهُولَةُ لَيِّهِ، وَضِدُّ اللِّينِ الْخُشُونَةُ. وَيُسْتَعَارُ اللِّينُ لِسُهُولَةِ الْمُعَامَلَةِ وَالصَّفْحِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- ان لعل تفيد التعليل فهي بمثابة كي وهذا قول الفراء قال: كما تقول: اعمل لعلك تأخذ أجرك أي كي تأخذ أجرك. ٣- انها استفهامية أي هل يتذكر ويخشى وهذا قول مردود لأنه يستحيل الاستفهام في حق الله تعالى.»
التحرير والتنوير١٦/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اي وخوفه عقابي، واعلمه انه لا تقول شيء لغضبي وقيل له بين ذلك: ﴿قولا لينا لعله يتذكر او يخشي﴾ [طه: ٤٤]. ولا يهولنك ما عنده من رياش الدنيا فان ناصيته بيدي ليس يطرف ولا يتكلم الا باذني، واعلمه اني الي العفو والمغفرة اقرب مني الي الغضب والعقوبة.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي﴾ (٤٤) ٤٤ - ﴿فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي﴾ اشارة الي تعليم كيفية الارشاد، والا فان علم الله القديم محيط بان فرعون لن يؤمن، وهذا احد جوانب مغزي القصة، لان اللين والرفق في الدعوة مطلوب في كل الاوقات والعصور.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ﴿فقولا له قولا لينا﴾ الطفا له في القول لما له من حق تربية موسي او كياه وهو من ذوي الكي الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة او عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع عنه الا بالموت او هو قوله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فظاهره الاستفهام والمشورة ﴿لعله يتذكر﴾ اي يتعظ ويتامل فيذعن للحق ﴿او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اذهبا إليه، وادعواه إلى ترك ما هو فيه من كفر وطغيان، وخاطباه بالقول اللين، وبالكلام الرقيق. فإن الكلام السهل اللطيف من شأنه أن يكسر حدة الغضب، وأن يوقظ القلب للتذكر، وأن يحمله على الخشية من سوء عاقبة الكفر والطغيان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يفرط علينا: أي يعجل بعقوبتنا قبل أن ندعو، ونبين له. أو أن يطغى: أي يزداد طغيانا وظلما. أسمع وأرى: أي اسمع ما تقولانه وما يقال لكما، وأرى ما تعملان وما يعمل لكما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرى بعضهم أن الترجي هنا للتعليل. أى: فقولا له قولا لينا لأجل أن يتذكر أو يخشى.»
توجيه دعوي: اعتماد الرفق واللين أصلاً أصيلاً في الخطاب الدعوي والإصلاحي؛ فالغلظة والفظاظة تفسد القلوب وتنفر الخلق عن قبول الحق: {وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ}.
توجيه تربوي: تدريب الأبناء والدعاة على أدب الحوار وضبط اللسان وتجنب الشتائم وبذاءة القول؛ فالقوي بحجته لا يحتاج إلى الصراخ والبذاءة.
التوجيه العملي والوجداني: امتلاء القلب بالرحمة والشفقة على الخلق حتى على العصاة والضالين؛ ومخاطبتهم بنية إنقاذهم من النار وإرادة الخير لهم، تأسياً بهدي الأنبياء والمرسلين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لانك تخلعه مما اعتاد والف، وتخرجه عما احب من حرية واستهتار في الشهوات والملذات، ثم تقيده بالمنهج، فليكن ذلك برفق ولطف. وهذه سياسة يستخدمها البشر الان في مجال الدواء، فبعد ان كان الدواء مرا يعافه المرضي.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «الروح المطمئنة الي النفس. ويقال: المطمئنة بالمعرفة: ويقال: المطمئنة بذكر الله. ويقال: بالبشارة بالجنة. ويقال: النفس المطمئنة: الروح الساكنة «ارجعي الي ربك راضية مرضية.» راضية عن الله، مرضية من قبل الله. «فادخلي في عبادي وادخلي جنتي.» اي: في عبادي الصالحين.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فقولا له قولا لينا﴾ لترتيب ما بعدها علي طغيانه فان تليين القول مما يكسر سورة عناد العتاة ويلين عريكة الطغاة قال ابن عباس ﵄ لا تعنفا في قولكما وقيل القول اللين مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فانها دعوة في صورة عرض ومشورة ويرده ما سيجئ من قوله تعالي فقولا انا رسولا ربك الايتين وقيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس.»
«وَرَابِعُهَا: لَعَلَّهُ أُوحِيَ إِلَى بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ كَشُعَيْبٍ ﵇ أَوْ غَيْرِهِ ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ النَّبِيَّ عَرَّفَهَا، إِمَّا مُشَافَهَةً أَوْ مُرَاسَلَةً، وَاعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَّ الْأَمْرَ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا لَحِقَهَا مِنْ أَنْوَاعِ الْخَوْفِ مَا لَحِقَهَا.»
«فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً مثل هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى فإنه دعوة في صورة عرض ومشورة حذراً أن تحمله الحماقة على أن يسطو عليكما، أو احتراماً لما له من حق التربية عليك.»