طه · الآية ٥٠ · ص ٣١٤ · جزء ١٦

تتضمن هذه الآية الكريمة أعظم جواب وأوجز تعريف بالرب الخالق في تاريخ النبوات؛ حيث اختصر كليم الله موسى فلسفة الوجود والإتقان الحيوي والكوني في كلمات معدودات بهرت العقول؛ قال الطبري في جامع البيان (18/350)مصدر غير محدد١٨/٣٥٠: «يقول تعالى ذكره: قال موسى مجيباً لفرعون عن سؤاله: ربنا الذي نعبده وندعوك إليه، هو الذي أعطى كل شيء من خلقه صورته وشكله وهيئته التي تليق به وتصلح له، ثم هداه لما يصلحه في معاشه ومطعمه ومشربه ومسكنه وتناكحه؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: أعطى الإنسان خلق الإنسان، والفرس خلق الفرس، والبعير خلق البعير، والشاة خلق الشاة، وهدى كل مخلوق إلى ما يصلح له في معيشته». وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك: «{أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ} أي: أعطى كل ذي خلق صورته التي تلائمه؛ فلم يجعل خلق الإنسان كخلق البهيمة، ولا خلق البهيمة كخلق الطائر، ثم هداه لغذائه ومعاشه ومصالحه، وهدى الذكر لمواقعة الأنثى، وهدى النملة لمسكنها وحفظ زادها». وقال ابن كثير في تفسيره (5/277)مصدر غير محدد٥/٢٧٧: «هذا جواب كليم الله موسى لفرعون حين سأله عن ربه؛ وهو جواب في غاية الإحكام والبيان والوجازة والإفحام؛ أي: ربنا هو الخالق المدبر، الذي أعطى كل مخلوق صورته التي لا تشبه غيرها، وأعطى كل عضو شكله ووظيفته، ثم هدى كل مخلوق إلى ما خُلق له من المنافع؛ فمن كان هذا شأنه فهو الرب الحق المستحق للعبادة وحده، لا هذا الطاغية العاجز فرعون». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/204)مصدر غير محدد١١/٢٠٤: «هذا من أبلغ الكلام وأجمعه للدلائل؛ جمع فيه بين برهان الخلق وبرهان العناية؛ فالخلق يدل على القدرة، والهداية تدل على الحكمة والرحمة». وقال السعدي في تفسيره (ص 504)مصدر غير محدد٥٠٤: «هذا برهان عقلي قاطع لا يقبل النقض؛ فالذي أعطى جميع الموجودات خلقها اللائق بها في أحسن تقويم، ثم هداها لمصالحها الفطرية الدقيقة، هو الرب العظيم الذي يجب أن يخضع له كل مستكبر».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على موسى عليه السلام.
• {رَبُّنَا}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و"نا" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
• {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ.
• {أَعْطَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الاسم الموصول؛ والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والفعل أعطى ينصب مفعولين.
• {كُلَّ}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
• {شَيْءٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ وصيغة العموم {كُلَّ شَيْءٍ} تستغرق جميع الموجودات والمخلوقات.
• {خَلْقَهُ}: مفعول به ثان للفعل أعطى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والخلق في كلام العرب يطلق على التقدير، والصورة، والهيئة، والصفة الملائمة للمخلوق.
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي الرتبي للترقي من منة الإيجاد والتصوير إلى منة الهداية والرعاية والإمداد.
• {هَدَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو؛ ومفعول هدى محذوف لقصد التعميم؛ أي: هدى كل مخلوق إلى مصالحه وتدبير شؤونه وغايته.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الجواب النبوي يمثل ذروة الحكمة وحسن الحوار؛ ففرعون سأل مستنكراً: {فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ} باحثاً عن وصف شكلي أو مكاني يقيده ليطعن فيه بسفسطته، ففاجأه موسى بربط الربوبية بالأثر الكوني المشاهد الذي لا يستطيع فرعون ولا غيره إنكاره! والنظم هنا يجمع بين ركني الوجود العظيمين:

1. الإيجاد والتصوير والإتقان الفسيولوجي والتشريحي: {أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ}.
2. والتسيير والإرشاد والغريزة الحيوية لحفظ البقاء: {ثُمَّ هَدَىٰ}. فأسقط في يد فرعون، وعجز عن معارضة هذا البرهان؛ لأن فرعون يعلم في قرارة نفسه أنه لم يخلق ذبابة ولا هدى نملة!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: الملاحدة والماديون والداروينيون يزعمون أن تنوع الكائنات الحية وتكيفها مع بيئاتها نشأ عن "طفرات عشوائية وانتخاب طبيعي أعمى" دون حاجة لخالق هادٍ!

• المحاكمة العقلية والعلمية القطعية لدحض الإلحاد:
  1. الآية الكريمة تقرر حقيقتين علميتين هائلتين يثبتهما علم الأحياء والتصميم الذكي الحديث:
     • الحقيقة الأولى: التوافق الدقيق المعجز بين بنية الكائن الحي ووظيفته البيئية {أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ}؛ فالعين مصممة للبصر، والأذن للسمع، وخف الجمل للصحراء، وزعانف الحوت للبحر، وجناح الطائر للطيران؛ وكل عضو مركب من منظومات معقدة لا تقبل الاختزال يستحيل أن تنشأ بالمصادفة العشوائية العمياء.
     • الحقيقة الثانية: الهداية الغريزية الفطرية المودعة مسبقاً في فطرة الكائنات {ثُمَّ هَدَىٰ}؛ كيف يهتدي فرخ الطائر بمجرد خروجه من البيضة إلى التقاط الحب؟ وكيف تهتدي النحلة لبناء خلاياها السداسية المعجزة؟ وكيف تسافر الأسماك والطيور آلاف الأميال عبر المحيطات لتعود إلى موطنها الأصلي بدقة متناهية؟ هذه الهداية الغريزية ليست كسباً للمخلوق ولا نتيجة طفرات عشوائية، بل هي هداية فطرية إلهية أودعها فاطر السماوات والأرض في كل خلية حية.
  2. المصادفة العمياء لا تنتج إلا الفوضى والدمار، ولا يمكن لعشوائية أن تنتج نظاماً متناسقاً حياً مستمراً لملايين السنين في ملايين الأنواع الحية؛ فثبت بالدليل العقلي والعلمي القاطع صدق كليم الله موسى: {رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ}.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• عموم اللفظ في {كُلَّ شَيْءٍ}: استيعاب مطلق يمتد من الذرة والمجرة، ومن الفيروس المجهري إلى الإنسان والحوت؛ فكل شيء نال نصيبه التام من كمال الخلقة والهداية.
• استخدام حرف العطف {ثُمَّ}: للتنبيه على عظم نعمة الهداية ورتبتها العالية بعد نعمة الخلق؛ فالخلق بلا هداية عذاب وضياع وموت، والهداية هي التي تجعل المخلوق يستمتع بالحياة ويؤدي وظيفته.
• في البعد التدبري: تأمل جسدك، ونبض قلبك، وتنفس رئتيك، وهداية أجهزتك لهضم الطعام وشفاء الجراح دون تدخل من إرادتك؛ ثم تدبر هداية النمل والنحل والوحوش؛ يمتلئ قلبك إجلالاً لهذا الرب الرحيم الذي لم يترك مخلوقاً هملاً، بل أعطاه خلقه ثم هداه!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: توظيف براهين الخلق والتصميم الحيوي في دعوة الملاحدة والماديين؛ فإن لغة العلم والإتقان الكوني هي أقطع الحجج وأقواها في تفنيد الشبهات الإلحادية المعاصرة.
• توجيه تربوي: تدريب الطلاب والأبناء على التأمل في الطبيعة والأحياء بعين الإيمان؛ لربط العلوم الطبيعية والبيولوجية بالخالق سبحانه.
• التوجيه العملي والوجداني: الخضوع والانقياد لرب العزة؛ فإذا كانت سائر الكائنات قد انقادت لهداية ربها الكونية، فكيف يتخلف الإنسان المكلف عن الانقياد لهداية ربه الشرعية وتوحيده؟