قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ
قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ
قال موسى ربنا هو الذي أعطى كل مخلوق صورته وشكله الذي يلائم ما خلق له ثم هداه إلى ما يحتاجه من معاشه ومنافعه.
تتضمن هذه الآية الكريمة أعظم جواب وأوجز تعريف بالرب الخالق في تاريخ النبوات؛ حيث اختصر كليم الله موسى فلسفة الوجود والإتقان الحيوي والكوني في كلمات معدودات بهرت العقول؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال موسى مجيباً لفرعون عن سؤاله: ربنا الذي نعبده وندعوك إليه، هو الذي أعطى كل شيء من خلقه صورته وشكله وهيئته التي تليق به وتصلح له، ثم هداه لما يصلحه في معاشه ومطعمه ومشربه ومسكنه وتناكحه؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: أعطى الإنسان خلق الإنسان، والفرس خلق الفرس، والبعير خلق البعير، والشاة خلق الشاة، وهدى كل مخلوق إلى ما يصلح له في معيشته. وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك: «{أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ} أي: أعطى كل ذي خلق صورته التي تلائمه؛ فلم يجعل خلق الإنسان كخلق البهيمة، ولا خلق البهيمة كخلق الطائر، ثم هداه لغذائه ومعاشه ومصالحه، وهدى الذكر لمواقعة الأنثى، وهدى النملة لمسكنها وحفظ زادها.». وقال السعدي في تفسيره: «هذا برهان عقلي قاطع لا يقبل النقض؛ فالذي أعطى جميع الموجودات خلقها اللائق بها في أحسن تقويم، ثم هداها لمصالحها الفطرية الدقيقة، هو الرب العظيم الذي يجب أن يخضع له كل مستكبر.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: قال ربنا الذي اعطي كل شيء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي استبد موسي ﷺ من حيث خصه في السؤال ثم اعلمه من صفات الله تعالي بان لا شرك لفرعون فيه ولا بوجه مجاز واختلف المفسرون في قوله الذي اعطي كل شيء خلقه فقالت فرقة معناه اعطي الذكران من كل الحيوان نوعه وخلقته انثي ثم.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: هَدى بعضهم إلى بعضٍ، ألَّف بين قلوبهم وهداهم للتزويج؛ أن يُزَوِّجَ بعضُهم بعضًا. وقال آخرون: بل (¬٤) معنى ذلك: أعْطَى كلَّ شيءٍ صورته، وهي خلقه الذي خلقه به، ثم هداه لما يُصْلِحُه مِن الاحتيال للغذاء والمعاش.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" خَلْقَهُ" أَوَّلُ مَفْعُولَيْ أَعْطَى، أَيْ أَعْطَى خَلِيقَتَهُ كُلَّ شي يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ وَيَرْتَفِقُونَ بِهِ، أَوْ ثَانِيهِمَا أَيْ أعطى كل شي صُورَتَهُ وَشَكْلَهُ الَّذِي يُطَابِقُ الْمَنْفَعَةَ الْمَنُوطَةَ بِهِ، عَلَى قَوْلِ الضَّحَّاكِ عَلَى مَا يَأْتِي.»
{رَبُّنَا}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال ربنا الذي اعطي كل شيء خلقه ثم هدي (٥٠)﴾ الاعراب: (ربنا) مبتدا مرفوع (الذي) اسم موصول مبني في محل رفع خبر (خلقه) مفعول به ثان منصوب . جملة: «قال .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «ربنا الذي .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «اعطي كل .» لا محل لها صلة الموصول (الذي).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وخَلْقَهُ مَفْعُولُهُ الثَّانِي. وَالْخَلْقُ: مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْإِيجَادِ. وَجِيءَ بِفِعْلِ الْإِعْطَاءِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ الْخَلْقَ وَالتَّكْوِينَ نِعْمَةٌ، فَهُوَ اسْتِدْلَالٌ عَلَى الرُّبُوبِيَّةِ وَتَذْكِيرٌ بِالنِّعْمَةِ مَعًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْخَلْقُ بِالْمَعْنَى الْأَخَصِّ، وَهُوَ الْخَلْقُ عَلَى شَكْلٍ مَخْصُوصٍ، فَهُوَ بِمَعْنَى الْجَعْلِ، أَيِ الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ شَكْلَهُ الْمُخْتَصَّ بِهِ، فَكُوِّنَتْ بِذَلِكَ الْأَجْنَاسُ وَالْأَنْوَاعُ وَالْأَصْنَافُ وَالْأَشْخَاصُ مِنْ آثَارِ ذَلِكَ الْخَلْقِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: خلقه، صفة للمضاف أو للمضاف إليه، أى: كل شيء خلقه الله لم يخله من عطائه وإنعامه ثُمَّ هَدى أى عرّف كيف يرتفق بما أعطى، وكيف يتوصل إليه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «التي تطابق الإبصار، والأذن الهيئة التي تطابق الاستماع وتوافقه، وكذلك اليد والرجل واللسان. قاله مجاهد. أو أعطى كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحَجْر زوجين، والناقة والبعير، والرجل والمرأة، ولم يزاوج شيئاً منها غير جنسه، ولا ما هو مخالف لخلقه. (وقيل: المعنى أَعْطَى كلَّ شيءٍ مخلوقٍ خلقهُ، أي هو الذي ابتدعه) .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ونقول عنها: «بهائم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال علمها عند ربي: أي لم علم أعمالهم وجزائهم عليها عند ربي دعنا من هذا فإنه لا يعنينا. في كتاب لا يضل ربي: أي أعمال تلك الأمم في كتاب محفوظ عند ربي وسيجزيهم بأعمالهم إن ربي لا يخطىء ولا ينسى فإن عذب أو أخر العذاب فإن ذلك لحكمة اقتضت منه ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٥٣): «مهاداً وسلك لكم فيها سبلاً: مهاداً، فراشا وسلك: سهل، وسبلاً طرقاً. أزواجاً من نبات شتى: أزواجاً: أصنافاً: شتى: مختلفة الألوان والطعوم.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٥٣): «إن في ذلك لآيات: لدلائل واضحات على قدرة الله وعلمه وحكمته ورحمته. لأولى النهى: أي أصحاب العقول لأن النُهية العقل وسمي نهية لأنه ينهى صاحبه عن ارتكاب القبائح كالشرك والمعاصي.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: توظيف براهين الخلق والتصميم الحيوي في دعوة الملاحدة والماديين؛ فإن لغة العلم والإتقان الكوني هي أقطع الحجج وأقواها في تفنيد الشبهات الإلحادية المعاصرة.
توجيه تربوي: تدريب الطلاب والأبناء على التأمل في الطبيعة والأحياء بعين الإيمان؛ لربط العلوم الطبيعية والبيولوجية بالخالق سبحانه.
التوجيه العملي والوجداني: الخضوع والانقياد لرب العزة؛ فإذا كانت سائر الكائنات قد انقادت لهداية ربها الكونية، فكيف يتخلف الإنسان المكلف عن الانقياد لهداية ربه الشرعية وتوحيده؟
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وونقول: نحن نعلم ان لله ﷾ صفات متعددة، وهذه الصفات كانت موجودة قبل ان يخلق الله الخلق والكون؛ فسبحانه موصوف انه خالق قبل ان يخلق الخلق، ومعز قبل ان يخلق من يعزه، ومذل قبل ان يخلق من يذله، وله سبحانه صفات الكمال المطلق. وبهذه الصفات خلق الخلق، يقول الحق: ﴿.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: اعطي كل شيء خلقه: اي خلقه الذي هو عليه متميز به عن غيره. ثم هدي: اي الحيوان منه الي طلب مطعمه ومشربه ومسكنه ومنكحه. قال فما بال القرون الاولي: اي قال فرعون لموسي ليصرفه عن دلائه بالحجج حتي لا يفتضح فما بال القرون الاولي كقوم نوح وعاد وثمود في عبادتهم الاوثان؟ قال علمها عند ربي: اي لم علم اعمالهم وجزائهم عليها عند ربي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فما العجب بعد هذا من ان تتكلم النملة، ويتكلم الهدهد، بكلام يفهمه سليمان ﵇ لانه - كما ورد في القران الكريم - علم منطق الطير واوتي من كل شيء (النمل ١٦) (١) ؟ اما انهم تكلموا بكلام يدل علي شيء من العقل فان من يراقب سلوك الطير والحشرات فسوف يدرك بغاية من الوضوح.»
«الْمَسْأَلَةُ التَّاسِعَةُ: فِي قَوْلِهِ: الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: التَّقْدِيمُ وَالتَّأْخِيرُ أَيْ أَعْطَى خَلْقَهُ كُلَّ شَيْءٍ يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ وَيَرْتَفِقُونَ بِهِ.»
«وكالذكور من البهائم أعطاها نظير خلقها في صورتها وهيئتها من الإناث أزواجًا؛ فلم يعط الإنسان خلاف خلقه فيزوجه بالإناث من البهائم، ولا البهائم بالإناث من الإنس، ثم هدى الجميع لطريق المنكح الذي منه النسل والنماء، كيف يأتيه، وهدى الجميع لسائر منافعهم من المطاعم والمشارب وغير ذلك.»