طه ١١٠ · ص ٣١٩ · جزء ١٦

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١١٠] ﴿يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم﴾ [طه: ١١٠] الكناية راجعة الي الذين يتبعون الداعي، اي يعلم الله ما بين ايديهم وما خلفهم وما خلفوا من امر الدنيا. وقيل: ما بين ايديهم من الاخرة وما خلفهم من الاعمال.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٧٠)جامع البيانالطبري١٦/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاقدام (¬١). القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما ﴾. يقول تعالي ذكره: يومئذ لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع ورضي له قوله (¬٢) (¬٣). وادخل في الكلام ﴿له﴾ دليلا علي اضافة القول الي كناية ﴿من﴾.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «اي «يتخافت.» المجرمون بينهم اي يتسارون، المعني انهم لهول المطلع وشدة ذهاب اذهانهم قد عزب عنهم قدر المدة التي لبثوها، واختلف الناس فيما ذا، فقالت فرقة في دار الدنيا ومدة العمر، وقالت فرقة في الارض مدة البرزخ، وقالت فرقة ما بين النفختين في الصور، وامثلهم طريقة معناه اثبتهم يقينا واعلمهم بالحقيقة بالاضافة اليهم فهم في هذه المقالة يظنون ان هذا قدر لبثهم والضمير في قوله تعالي: ويسئلونك قيل ان رجلا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٤٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: وَالْأَمْتُ الْأَثَرُ مِثْلُ الشراك. وعنه أَيْضًا" عِوَجاً" وَادِيًا" وَلا أَمْتاً ٢٠: ١٠٧" رَابِيَةً.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٤٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ، أَيْ لَا يُسْمَعُ لَهُمْ نُطْقٌ وَلَا كَلَامٌ وَلَا صَوْتُ أَقْدَامٍ. وَبِنَاءُ" هـ م س" أَصْلُهُ الْخَفَاءُ كَيْفَمَا تَصَرَّفَ، وَمِنْهُ الْحُرُوفُ الْمَهْمُوسَةُ، وَهِيَ عَشَرَةٌ يَجْمَعُهَا قَوْلُكَ:" حَثَّهُ شَخْصٌ فَسَكَتَ" وَإِنَّمَا سُمِّيَ الْحَرْفُ مَهْمُوسًا لِأَنَّهُ ضَعُفَ الِاعْتِمَادُ مِنْ مَوْضِعِهِ حَتَّى جَرَى مَعَهُ النَّفَسُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٤٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: وَلَا يَكُونُ الْعِهْنُ مِنَ الصُّوفِ إِلَّا الْمَصْبُوغَ، ثُمَّ كَالْهَبَاءِ الْمَنْثُورِ.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««تسمع.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣١١)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مُسْتَأْنَفَةٌ بَيَانِيَّةٌ لِجَوَابِ سُؤَالِ مِنْ قَدْ يَسْأَلُ بَيَانَ مَا يُوجِبُ رِضَى اللَّهِ عَنِ الْعَبْدِ الَّذِي يَأْذَنُ بِالشَّفَاعَةِ فِيهِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٣٩٤)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه تقريع لمن يعبد الملائكة ليشفَعُوا له. قال مقاتل: يعلم ما كان قبل أن يخلق الملائكة، وما كان بعد خلقهم.»

قال شهاب الدين الآلوسي في «روح المعاني»: «ووقيل: اخفي فعل ماض عطف علي يعلم يعني انه تعالي يعلم اسرار العباد واخفي ما يعلمه سبحانه عنهم وهو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما [طه: ١١٠].».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٤٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعلم ما بين ايديهم﴾ اي ما تقدمهم من الاحوال وقيل من امر الدنيا ﴿وما خلفهم﴾ وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ﴿ولا يحيطون به علما﴾ اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعها فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٩٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿ما بين ايديهم﴾ [طه: ١١٠] ما امامهم، ويعلم ما خلفهم، اما انت فلا تحيط به علما، ولا تعرف الا ما يخبرك به، الا ان تكون هناك مقدمات تستنبط منها، لان ما ستره الحق في الكون كثير، منه ما جعل له مقدمات، فمن الم بهذه المقدمات يصل اليها. ومع ذلك لا يقال له: علم غيبا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: الله- تعالى- وحده هو الذي يعلم جميع أحوال خلقه سواء ما كان منها يتعلق بما بين أيديهم من أمور الآخرة وأهوال الموقف، أم ما كان منها يتعلق بما خلفهم من أمور الدنيا، أما هم فإنهم لا يحيط علمهم لا بذاته- تعالى- ولا بصفاته، ولا بمعلوماته.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٧٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يحيطون به علما: الله تعالى ما بين أيدي الناس وما خلفهم، وهم لا يحيطون به علما. وعنت الوجوه للحي القيوم: أي ذلت وخضعت للرب الحي الذي لا يموت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٥٤): «وقوله- تعالى-: يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً بيان لشمول علمه- سبحانه- لكل شيء.»

ترسيخ الأدب مع الله في مسائل العقيدة والغيبيات، والوقوف عند حدود النصوص دون تكلف ولا تكييف.

دعوة الناس إلى التواضع العلمي؛ فمهما بلغ البشر من العلوم المادية فإنهم لا يحيطون بالله علماً.

الأثر التربوي والإيماني:

امتلاء القلب بالهيبة والتعظيم والإجلال لله تعالى، وراحة النفس بتفويض الأمور إلى علمه المحيط وحكمته البالغة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٩٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿ما بين ايديهم﴾ [طه: ١١٠] ما امامهم، ويعلم ما خلفهم، اما انت فلا تحيط به علما، ولا تعرف الا ما يخبرك به، الا ان تكون هناك مقدمات تستنبط منها، لان ما ستره الحق في الكون كثير، منه ما جعل له مقدمات، فمن الم بهذه المقدمات يصل اليها.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وارسل عليهم طيرا ابابيل.» «ابابيل.» : مجتمعة ومتفرقة. «ترميهم بحجارة من سجيل.» قيل بالفارسية: سنگك او گل- اي طين طبخ بالنار كالاجر . «فجعلهم كعصف ماكول.» «كعصف.» : كاطراف الزرع قبل ان يدرك. «ماكول.» اي ثمره ماكول.».