قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَىٰ
قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَىٰ
قال الله لموسى اطرح عصاك من يدك على الأرض.
يبين الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة الأمر الإلهي الحاسم لموسى بإلقاء تلك العصا التي أسهب في ذكر منافعها؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال الله له: ألق عصاك هذه التي وصفتها من يدك إلى الأرض يا موسى؛ ليريه فيها ما لم يكن يحتسب، ويقلبها له عن هيئتها إلى ما يبهر العقول. وقال السعدي في تفسيره: «لما أقر موسى بأنها عصا لا روح فيها ولا حياة، أمره الله بطرحها ليظهر له من كمال قدرته ما يحول هذه الخشبة الصلبة إلى حيوان عظيم يسعى.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: انما ساله ليؤنسه ويبسطه بالكلام واهش بها علي غنمي معناه اضرب بها الشجر لينتشر الورق للغنم مارب اي حوائج حية تسعي اي تمشي سيرتها الاولي يعني انه لما اخذها عادت كما كانت اول مرة، وانتصب سيرتها علي انه ظرف او مفعول باسقاط حرف الجر واضمم يدك الي جناحك الجناح هنا الجنب اي تحت الابط، وهو استعارة من جناح الطائر تخرج بيضاء روي ان يده خرجت وهي بيضاء كالشمس من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ أَنَّ مُوسَى تَنَاوَلَهَا بِكُمَّيْ جُبَّتِهِ فَنُهِيَ عَنْ ذَلِكَ، فَأَخَذَهَا بِيَدِهِ فَصَارَتْ عَصًا كَمَا كَانَتْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهِيَ سِيرَتُهَا الْأُولَى، وَإِنَّمَا أَظْهَرَ لَهُ هَذِهِ الْآيَةَ لِئَلَّا يَفْزَعَ مِنْهَا إِذَا أَلْقَاهَا عِنْدَ فِرْعَوْنَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: فألقاها موسى، فجعَلها اللهُ حيَّةٌ تَسْعَى، وكانت قبلَ ذلك خشبةً يابسةً، وعصا يتوكَّأُ عليها موسى، ويهُشُّ بها على غنمِه، فصارت حيةً بأمرِ اللهِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «كتاب كامل سماه «كتاب العصا.». قال ابو نواس في شان اهل مصر حين اوضعوا بالفتنة: فان يك باق افك فرعون فيكم … فان عصا موسي بكف خصيب واورد الجاحظ قصة «عامر بن الظرب.» حكيم العرب في الجاهلية، انه لما اسن، وكانت له بنت من الحكمة بمكان، حتي جاوزت حكمتها «صحر بنت لقمان، وهند بنت الحسن، وخمعة بنت حابس.». فكان يطلب الي بنته،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال معددا منافعها ولم يقع ذلك من موسى ﵇ إلا لأمور ثلاثة: آ- بغية الشكر لله تعالى الذي رزقه تلك العصا التي وجد فيها من المآرب ما لا يوجد في مثلها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَيَّةُ: اسْمٌ لِصِنْفٍ مِنَ الْحَنَشِ مَسْمُومٍ إِذَا عَضَّ بِنَابَيْهِ قَتَلَ الْمَعْضُوضَ، وَيُطْلَقُ عَلَى الذَّكَرِ. وَوصف الحيّة بتسعى لِإِظْهَارِ أَنَّ الْحَيَاةَ فِيهَا كَانَتْ كَامِلَةً بِالْمَشْيِ الشَّدِيدِ. وَالسَّعْيُ: الْمَشْيُ الَّذِي فِيهِ شِدَّةٌ، وَلِذَلِكَ خُصَّ غَالِبًا بِمَشْيِ الرَّجُلِ دُونَ الْمَرْأَةِ.»
مفاتيح الغيب٢٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا ما اشتدت حرارة الشمس ولم يجد ظلالا غرز عصاه في الارض، والقي بثوبه عليها فجعل منها مثل الخيمة او المظلة تقيه حرارة الجو. فان احتاج للماء ذهب للبئر، وربما وجده غائر الماء لا يبلغه الدلو فيحتاج للعصا يربطها ويطيل بها الحبل، الي غير ذلك من المنافع.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «بقلوبهم- ففي حال استدامة الذكر- فما هو موعود في الاجل اكثره للحاضرين موجود في العاجل والحاضرة لهم كالاخرة. وكذلك جعلوا من امارات الاستقامة شهود الوقت قيامة . قوله جل ذكره: فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردي اذا اكرمه الله بحسن التنبيه، واحضره بنعت الشهود فلا ينبغي ان ينزل عن سماء صفاته الي جحيم اهل الغفلة في تطوحهم في اودية التفرقة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير نبغ الرسول محمد ﷺ إذ مثل هذه الأخبار لا تصح إلاّ ممن يوحى إليه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٤٤): «٢- استحباب تناول الأشياء غير المستقذرة باليمين. ٣ - مشروعية حمل العصا٥.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: تدريب الدعاة على سرعة الاستجابة لأمر الله دون تردد أو جدال؛ فالامتثال الفوري هو جوهر العبودية ومفتاح النصر.
توجيه تربوي: التحرر من التعلق المفرط بالأسباب؛ فالمؤمن يأخذ بالأسباب لكنه يلقيها من قلبه ويعلق رجاءه بمسبب الأسباب وحده.
التوجيه العملي والوجداني: التضحية بما تحب في سبيل طاعة الله؛ فما تركه عبد لله إلا أبدله الله خيراً منه وأعظم شأناً ونفعاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يدرك الابصار، تقول: لا نري الله. نقول لك: نعم، فهو سبحانه يقول: ﴿وفي انفسكم افلا تبصرون﴾ [الذاريات: ٢١] . ان الحق لا يطالبك بان تبصر ما في الكون فقط من ايات، بل ان الادلة لا تتعداك انت اولا، فروحك التي تدير جسمك اين هي؟ ما شكلها؟ ما لونها؟ ما رائحتها؟ اتعرف؟ لا، ولكنها موجودة فيك وانت لا تراها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا نبينا ﷺ جالس عليه بانفراده وجميع الانبياء علي الارض جالسون مثل ابراهيم وموسي وعيسي ونوح ﵈ فوقفت انظر واسمع كلامهم فخاطب موسي نبينا ﵇ وقال له انك قد قلت (علماء امتي كانبياء بني اسرائيل فارنا منهم واحدا فقال هذا واشار الي الامام الغزالي قدس سره فساله موسي سؤالا فاجابه بعشرة اجوبة فاعترض عليه موسي بان الجواب ينبغي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال موسي: ﴿هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي﴾ قال قتادة: كان يخبط بها ورق الشجر. ﴿ولي فيها مارب اخري﴾ قال قتادة: يعني: حوائج.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الله تعالي القها يا موسي (١٩) يعني اصرح عصاك نتفرغ مما نتكي ولا تتكي الانبياء- وتري كنه ما فيها من المارب- قال وهب ظن موسي انه تعالي يقول ارفضها. فالقاها موسي علي وجه الرفض ثم جانت منه نظره فاذا هي حية تسعي (٢٠) تمشي بسرعة علي بطنها- وقال الله سبحانه في موضع اخر كانها جان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم- وقال في.»
«وَثَانِيهَا: لَمَّا قَالَ: عَصايَ قَالَ اللَّه ﷾: أَلْقِها، فَلَمَّا أَلْقَاهَا فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى لِيَعْرِفَ أَنَّ كُلَّ مَا سِوَى اللَّه فَالِالْتِفَاتُ إِلَيْهِ شَاغِلٌ وَهُوَ كَالْحَيَّةِ الْمُهْلِكَةِ لَكَ.»
«فَقَالَ مُوسَى: إِلَهِي مَا هَذِهِ الْعَصَا إِلَّا كَغَيْرِهَا، لَكِنَّكَ لَمَّا سَأَلْتَ عَنْهَا عَرَفْتُ أَنَّ لِيَ فِيهَا مَآرِبَ أُخْرَى وَمِنْ جُمْلَتِهَا أَنَّكَ كَلَّمْتَنِي بِسَبَبِهَا فَوَجَدْتُ هَذَا الْأَمْرَ الْعَظِيمَ الشَّرِيفَ بِسَبَبِهَا.»
«وَثَالِثَتُهَا: أَنَّ مُوسَى ﵇ مَعَ عُلُوِّ دَرَجَتِهِ، وَكَمَالِ مَنْقَبَتِهِ لَمَّا وَصَلَ إِلَى الْحَضْرَةِ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلَّا النَّعْلَانِ وَالْعَصَا أَمَرَهُ بِإِلْقَائِهِمَا حَتَّى أَمْكَنَهُ الْوُصُولُ إِلَى الْحَضْرَةِ فَأَنْتَ مَعَ أَلْفِ وَقْرٍ مِنَ الْمَعَاصِي كَيْفَ يُمْكِنُكَ الْوُصُولُ إِلَى جنابه.»