طه · الآية ١٩ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة الأمر الإلهي الحاسم لموسى بإلقاء تلك العصا التي أسهب في ذكر منافعها؛ قال الطبري في جامع البيان (18/305)مصدر غير محدد١٨/٣٠٥: «يقول تعالى ذكره: قال الله له: ألق عصاك هذه التي وصفتها من يدك إلى الأرض يا موسى؛ ليريه فيها ما لم يكن يحتسب، ويقلبها له عن هيئتها إلى ما يبهر العقول». وقال ابن كثير في تفسيره (5/271)مصدر غير محدد٥/٢٧١: «أمره الله بإلقائها ليريه برهاناً حسياً قاطعاً لا يقبل الشك؛ ليكون عيناً لما سيواجه به فرعون وسحرته من المعجزات». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «لما أقر موسى بأنها عصا لا روح فيها ولا حياة، أمره الله بطرحها ليظهر له من كمال قدرته ما يحول هذه الخشبة الصلبة إلى حيوان عظيم يسعى».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الله جل جلاله.
• {أَلْقِهَا}: ألقِ فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الياء) من آخره، والكسرة دليل عليها، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت يعود على موسى، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على العصا. والإلقاء في لغة العرب: الطرح والرمي بالشيء من اليد إلى الأرض.
• {يَا}: حرف نداء مبني على السكون.
• {مُوسَىٰ}: منادى مفرد علم مبني على الضم المقدر على الألف للتعذر في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا النظم الموجز القاطع يقابل إطناب موسى السابق أروع مقابلة؛ فبينما كان موسى يعدد منافع عصاه مسترسلاً في الحديث، جاء الأمر الإلهي بكلمتين اثنتين: {أَلْقِهَا يَا مُوسَىٰ}. وهذا التناسب يحمل دلالة تربوية عميقة: إن الأداة التي كنت تعتمد عليها وتعدد فوائدها، ألقها الآن طاعة لأمر الله؛ لتشهد كيف يصنع الله بما تلقيه طوعاً عجائب قدرته وسلطانه؛ فالأمر يتطلب تجرداً تاماً وتسليماً مطلقاً للقدرة الإلهية.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: ما الحكمة في أن يأمره بإلقاء العصا بدلاً من تحويلها وهي في يده؟

• المحاكمة العقلية والتربوية:
  1. إلقاؤها إلى الأرض يبعد أي شبهة للحيلة أو الخفة أو السحر التخييلي؛ فالعصا تستقر على الأرض متباعدة عن جسد موسى، ثم تنقلب حية تتحرك بذاتها على التراب؛ وهذا أقطع للشك وأبين في الإعجاز.
  2. حفظ موسى عليه السلام من الفزع المباشر؛ فلو تحولت العصا حية وهي داخل قبضته وملاصقة لجلده، لربما أحدث ذلك صدمة عصبية مروعة لبشريته؛ فلما كانت ملقاة على الأرض كان فزعه منها طبيعياً ومحكوماً بمسافة الأمان.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإيجاز الحاسم: كلمتان تختصران المشهد كله؛ للدلالة على جلال الآمر ووجوب المبادرة بالامتثال.
• إعادة النداء باسم {يَا مُوسَىٰ}: للمرة الثالثة في هذا الموقف؛ لطمأنته وتثبيت رباطة جأشه أمام المفاجأة الهائلة التي ستحدث فور الإلقاء.
• في البعد التدبري: كم من أسباب دنيوية يتمسك بها الإنسان ويعدد منافعها ويظن أن حياته لا تقوم إلا بها، فإذا أمره الله بالتخلي عنها في سبيله، رأى من فضل الله ومعجزات كرمه ما لم يخطر له على بال!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: تدريب الدعاة على سرعة الاستجابة لأمر الله دون تردد أو جدال؛ فالامتثال الفوري هو جوهر العبودية ومفتاح النصر.
• توجيه تربوي: التحرر من التعلق المفرط بالأسباب؛ فالمؤمن يأخذ بالأسباب لكنه يلقيها من قلبه ويعلق رجاءه بمسبب الأسباب وحده.
• التوجيه العملي والوجداني: التضحية بما تحب في سبيل طاعة الله؛ فما تركه عبد لله إلا أبدله الله خيراً منه وأعظم شأناً ونفعاً.