قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي ۖ إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي
قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي ۖ إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي
ناداه هارون بأخوة الأم استعطافا، وطلب منه ألا يأخذ بلحيته ورأسه، وبين عذره بأنه خشي أن يتفرق بنو إسرائيل فيقول له فرقت بين بني إسرائيل ولم تحفظ قولي.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «يتقاتلون، فتقول انت فرقت بين بني اسرائيل، ﴿ولم ترقب قولي﴾ [طه: ٩٤] ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك: اخلفني في قومي، واصلح اي ارفق بهم، ثم اقبل موسي علي السامري. [٩٥] ﴿قال فما خطبك﴾ [طه: ٩٥] اي ما امرك وشانك؟ وما الذي حملك علي ما صنعت؟ ﴿يا سامري﴾ [طه: ٩٥] [٩٦] ﴿قال.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ ﷿ أَعْلَمُ بِمَا أَرَادَ نَبِيُّهُ ﵇. ِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ) ٢٠: ٩٤ أَيْ خَشِيتُ أَنْ أَخْرُجَ وَأَتْرُكَهُمْ وَقَدْ أَمَرْتَنِي أَنْ أَخْرُجَ مَعَهُمْ فَلَوْ خَرَجْتُ لَاتَّبَعَنِي قَوْمٌ وَيَتَخَلَّفُ مَعَ الْعِجْلِ قَوْمٌ، وَرُبَّمَا أَدَّى الْأَمْرُ إِلَى سَفْكِ الدِّمَاءِ، وَخَشِيتُ إِنْ زَجَرْتُهُمْ أَنْ يَقَعَ قِتَالٌ فَتَلُومَنِي عَلَى ذَلِكَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفى هذا الكلام متروكٌ، تُرِك ذكرُه استغناءً بدلالة الكلام عليه، وهو: ثم أخذ موسى بلحْية أخيه هارونَ ورأسه يجرُّه إليه، فقال هارونُ: يابنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيتى ولا برأسي.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «مصدرا كان مضافا الي الفاعل، والمفعول محذوف ; اي بملكنا امرنا، او الصواب، او الخطا. (حملنا) : بالتخفيف. ويقرا بالتشديد علي ما لم يسم فاعله ; اي حملنا قومنا. (فكذلك) : صفة لمصدر محذوف ; اي القاء مثل ذلك. وفاعل «نسي.» موسي ﵇، وهو حكاية عن قومه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ، وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ، وَخَلَفٍ- بِكَسْرِ الْمِيمِ- وَأَصْلُهُ: يَا ابْنَ أُمِّي، فَحُذِفَتْ يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ تَخْفِيفًا، وَهُوَ حَذْفٌ مَخْصُوصٌ بِالنِّدَاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٩٢): «وَعُطِفَ الرَّأْسُ عَلَى اللِّحْيَةِ لِأَنَّ أَخْذَهُ مِنْ لِحْيَتِهِ أَشَدُّ أَلَمًا وَأَنْكَى فِي الْإِذْلَالِ.»
التحرير والتنوير١٦/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
التثبت وسماع عذر العاملين والدعاة قبل مؤاخذتهم؛ فقد كشف جواب هارون عن حكمة بالغة غابت عن ظاهر الأمر.
استخدام أساليب اللين والاستعطاف لتهدئة النفوس الغاضبة لفتح باب الحوار والتفاهم.
الأثر التربوي والإيماني:
رسوخ الأخوة الإيمانية والرحمية التي تصمد أمام أعاصير الأزمات؛ فلم يقطع الغضب حبل المحبة بين الكليم وأخيه هارون.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يذكر الله ﵎ بني اسرائيل بقصة عبادة العجل. وهي قصة مخالفة خطيرة لمنهج الله ومخالفة في القمة. . عبادة الله وحده. والذي حدث ان موسي ﵇ ذهب لميقات الله ومعه نقباء قومه ليتلقي المنهج والتوراة. . واخبره الله ﷾ ان قومه قد ضلوا وعبدوا غير الله. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي﴾ اي: ولم تنتظر ميعادي، وقد استخلفتك فيهم. قال محمد: من قرا (يا ابن ام) بفتح الميم وموضعها جر فانما ذلك؛ لان (ابن وام) جعلا شيئا واحدا، وبنيا علي الفتح مثل خمسة عشر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تعالي: ﴿وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ﴾. وهذه الاية الكريمة تدل علي اقتضاء الامر للوجوب؛ لانه اطلق اسم المعصية علي عدم امتثال الامر، والنصوص الدالة علي ذلك كثيرة؛»
«ورابعها: إن هارون ﵇ قال: تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي فَإِنْ كَانَ الْأَخْذُ بِلِحْيَتِهِ وَبِرَأْسِهِ جَائِزًا كَانَ قَوْلُ هَارُونَ لَا تَأْخُذْ مَنْعًا لَهُ عَمَّا كَانَ لَهُ أَنْ يَفْعَلَهُ فَيَكُونُ ذَلِكَ مَعْصِيَةً، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْأَخْذُ جَائِزًا كَانَ مُوسَى ﵇»
«فَإِنْ قُلْتُمْ بِأَنَّهُ فِي ذَلِكَ الْغَضَبِ لَمْ يَبْقَ عَاقِلًا وَلَا مُكَلَّفًا فَهَذَا مِمَّا لَا يَرْتَضِيهِ مُسْلِمٌ الْبَتَّةَ فَهَذِهِ أَجْوِبَةُ مَنْ لَمْ يُجَوِّزِ الصَّغَائِرَ وَأَمَّا مَنْ جَوَّزَهَا فَلَا شَكَّ فِي سُقُوطِ السُّؤَالِ واللَّه أَعْلَمُ.»