طه · الآية ٤ · ص ٣١٢ · جزء ١٦

يعقب الله سبحانه وتعالى ببيان مصدر هذا الكتاب العظيم وجلال منزله؛ ليدرك المتدبر فخامة هذا الخطاب وعظم شأنه؛ قال الطبري في جامع البيان (18/277)مصدر غير محدد١٨/٢٧٧: «يقول تعالى ذكره: نزل هذا القرآن تنزيلاً من عند من خلق الأرض فبسطها ومهدها لمعايش عباده، وخلق السماوات العلى فرفعها بغير عمد ترونها؛ يعني بالعلى: الرفيعة العالية التي تعلو كل شيء تحتها». وقال ابن كثير في تفسيره (5/267)مصدر غير محدد٥/٢٦٧: «أي: هذا القرآن الذي جاءك يا محمد هو تنزيل من ربك، رب كل شيء ومليكه، القادر على ما يشاء، الذي خلق الأرض بانخفاضها وكثافتها، وخلق السماوات العلى في ارتفاعها ولطافتها؛ وهذا تنبيه على عظمة القرآن بعظمة منزله وموجده سبحانه وتعالى». وقال السعدي في تفسيره (ص 502)مصدر غير محدد٥٠٢: «ذكر خلقه للأرض والسماوات العلى دليلاً على كمال قدرته وعظم سلطانه، فمن كان هذا خلقه وهذا ملكه، فإن كلامه حق وأمره صدق وتنزيله برهان قاطع لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {تَنزِيلًا}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: نزل تنزيلاً، أو أنزلناه تنزيلاً؛ وقيل: هو بدل من {تَذْكِرَةً}، أو حال موطئة، أو مفعول به لفعل محذوف تقديره: اتل تنزيلاً. وصيغة التفعيل {تَنزِيلًا} تدل على التدريج والتكثير والاعتناء بالمنزَل.
• {مِّمَّنْ}: من حرف جر لابتداء الغاية، {مَنْ} اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن، والجار والمجرور متعلق بالمصدر {تَنزِيلًا}.
• {خَلَقَ}: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الاسم الموصول، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والخلق في اللغة: الإيجاد والتقدير على غير مثال سابق.
• {الْأَرْضَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {وَالسَّمَاوَاتِ}: الواو حرف عطف، {السَّمَاوَاتِ} معطوف على الأرض منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
• {الْعُلَى}: نعت للسماوات منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر. و(العُلى) جمع عليا، مثل الكُبَر جمع كبرى، والصُّغَر جمع صغرى؛ وهي تأنيث الأعلى، والمراد: السماوات الرفيعة السمك الشديدة البناء العالية الرتبة والقدر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط الآية الكريمة بالآية السابقة ارتباط البيان بالمجمل والبرهان بالدعوى؛ فبعد أن وصف القرآن بأنه تذكرة لمن يخشى، بين جلال مصدره ومقامه الرفيع: إنه ليس من وحي الكهان، ولا من اختلاق البشر، بل هو تنزيل صادر ممن بيده مقاليد الوجود، ومبدع الأجرام العظام (الأرض والسماوات العلى). وهذا الربط يسكب في قلب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه عزة لا تدانيها عزة؛ فإن من كان معه كلام خالق السماوات والأرض، لا يضره كيد المشركين ولا يثنيه استكبار الجاحدين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم المشركون أن القرآن سحر أو شعر أو كهانة، أو أنه من إملاء بشر كأهل الكتاب القدامى!

• المحاكمة العقلية والقرآنية:
  1. الربط بين تنزيل القرآن وخلق السماوات والأرض يقيم دليلاً كونياً عقلياً على وحدة المصدر؛ فالإله الذي أتقن صنع هذا الكون الفيزيائي العظيم بنجومه ومجراته وأرضه وقوانينه دون خلل أو تفاوت، هو ذاته الذي أنزل هذا النظام التشريعي والهداية القرآنية المعجزة المتقنة التي لا يعتريها تناقض.
  2. هل يستطيع ساحر أو شاعر أو كاهن أو مدعٍ أن يخلق ذرة في الأرض أو نجمة في السماوات العلى؟ كلا؛ فإذا عجز الخلق كلهم عن خلق أصغر موجود، وعجزوا عن معارضة أقصر سورة من القرآن، ثبت عقلاً أن القرآن صادر قطعاً ممن خلق الأرض والسماوات العلى.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بالاسم الموصول وصلته {مِّمَّنْ خَلَقَ...}: للتعليل والإشعار بعلة عظمة القرآن ووجوب امتثاله؛ لأن الخالق هو الأحق بالأمر والنهي والتشريع {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ}.
• التقابل الطباقي بين {الْأَرْضَ} المنخفضة المستقرة تحت الأقدام، وبين {السَّمَاوَاتِ الْعُلَى} الشاهقة المرتفعة؛ للدلالة على استيعاب الخلق لجميع مراتب الكون من أسفله إلى أعلاه.
• وصف السماوات بـ {الْعُلَى}: تنبيه إلى علو منزلة الوحي؛ فكما أن السماوات عالية لا تطالها أيدي العابثين، فكذلك القرآن كتاب عزيز محفوض لا يستطيع أحد تبديله أو إفساده.
• في البعد التدبري: حين تقرأ القرآن، استشعر أنك تقرأ كلام ملك الملوك، فاطر السماوات والأرض؛ فإن تعظيم المتكلم يورث القلب هيبة وإجلالاً وتدبراً لكل حرف ولفظ.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: ربط قضايا التشريع والقرآن بالدلائل الكونية؛ فإن لفت أنظار المدعوين إلى عظمة خلق السماوات والأرض يولد في النفوس القناعة الفطرية بكمال الشريعة وعظمة التنزيل.
• توجيه تربوي: ترسيخ عقيدة علو كلام الله تعالى وحرمته؛ وتعليم الناشئة التأدب عند تلاوة المصحف وتطهير البدن واللسان إجلالاً لخالق السماوات.
• التوجيه العملي والوجداني: الخضوع المطلق لأوامر القرآن ونواهيه؛ فإن العبد العاقل لا يتجرأ على معارضة حكم صادر ممن يمسك السماوات والأرض أن تزولا.