تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى
تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى
هذا القرآن تنزيل من عند الله خالق الأرض والسماوات الرفيعة العالية وفي وصفها بالعلو دلالة على عظم قدرة خالقها.
يعقب الله سبحانه وتعالى ببيان مصدر هذا الكتاب العظيم وجلال منزله؛ ليدرك المتدبر فخامة هذا الخطاب وعظم شأنه؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: نزل هذا القرآن تنزيلاً من عند من خلق الأرض فبسطها ومهدها لمعايش عباده، وخلق السماوات العلى فرفعها بغير عمد ترونها؛ يعني بالعلى: الرفيعة العالية التي تعلو كل شيء تحتها. وقال السعدي في تفسيره: «ذكر خلقه للأرض والسماوات العلى دليلاً على كمال قدرته وعظم سلطانه، فمن كان هذا خلقه وهذا ملكه، فإن كلامه حق وأمره صدق وتنزيله برهان قاطع لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٤] ﴿انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني﴾ [طه: ١٤] ولا تعبد غيري، ﴿واقم الصلاة لذكري﴾ [طه: ١٤] قال مجاهد: اقم الصلاة لتذكرني بها، وقال مقاتل: اذا تركت صلاة ثم ذكرتها، فاقمها.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة طه وهي مكية وهي مائة واربعة، وقيل خمس وثلاثون اية والف وستمائة واحدي واربعون كلمة وخمسة الاف ومائتان واثنان واربعون حرفا. عن ابن عباس ان رسول الله ﷺ قال «اعطيت السورة التي فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة.» النافلة: الزيادة وفقنا الله لفهم ذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الْخَفْضُ عَلَى الْبَدَلِ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ: الرَّفْعُ بِمَعْنَى هُوَ الرَّحْمَنُ. النَّحَّاسُ: يَجُوزُ الرَّفْعُ بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ" لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ" فَلَا يُوقَفُ عَلَى" اسْتَوى " وَعَلَى الْبَدَلِ مِنَ الْمُضْمَرِ فِي" خَلَقَ" فَيَجُوزُ الْوَقْفُ عَلَى" اسْتَوى ". وَكَذَلِكَ إِذَا كَانَ خَبَرَ ابْتِدَاءٍ مَحْذُوفٍ وَلَا يُوقَفُ على" الْعُلى ".»
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال (¬٢): أنزَلناه عليك تذكرةً لمَن يَخشَى. فمعنَى الكلامِ إذن: يا رجلُ ما أنزَلنا عليك هذا القرآنُ لتشقَى به، ما أنزَلناه إلا تذكرةً لمَن يَخشَى.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة طه (طه) : قد ذكر الكلام عليها في القول الذي جعلت فيه حروفا مقطعة. وقيل: معناه يا رجل ; منادي. وقيل: «طا.» فعل امر، واصله بالهمز، ولكن ابدل من الهمزة الفا، و «ها.» ضمير الارض. ويقرا: طه، وفي الهاء وجهان ; احدهما: انها بدل من الهمزة، كما ابدلت في ارقت،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعُدُولُ عَنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ أَوْ عَنْ ضَمِيرِهِ إِلَى الْمَوْصُولِيَّةِ لِمَا تُؤْذِنُ بِهِ الصِّلَةُ مِنْ تَحَتُّمِ إِفْرَادِهِ بِالْعِبَادَةِ، لِأَنَّهُ خَالِقُ الْمُخَاطَبِينَ بِالْقُرْآنِ وَغَيْرِهِمْ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُمْ خَلْقًا، وَلِذَلِكَ وَصَفَ والسّماوات بِالْعُلَى صِفَةً كَاشِفَةً زِيَادَةً فِي تَقْرِيرِ مَعْنَى عَظَمَةِ خَالِقِهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَرْشُ: عَالَمٌ عَظِيمٌ مِنَ الْعَوَالِمِ الْعُلْيَا، فَقِيلَ هُوَ أَعْلَى سَمَاءٍ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَأَعْظَمُهَا. وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ، وَيُسَمَّى: الْكُرْسِيُّ أَيْضًا عَلَى الصَّحِيحِ، وَقِيلَ: الْكُرْسِيُّ غَيْرُ الْعَرْشِ. وَأَيًّا مَا كَانَ فَذِكْرُ الِاسْتِوَاءِ عَلَيْهِ زِيَادَةٌ فِي تَصْوِيرِ عَظَمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَسَعَةِ سُلْطَانِهِ بَعْدَ قَوْلِهِ: مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ضاح، والتقدير: ايها الطاهي، وقيل: يشيران الي الطهارة والهداية، التقدير: ايها الطاهي والهادي، وقيل: يشيران الي الوطء والتنبيه، التقدير: طا فراشك ايها الرجل او طا الارض بقدميك ايها الرجل، وقيل: يشيران الي الطمانينة والهدوء اي اطمئن واهدا، وقيل: الطا تسعة والها خمسة من حساب الجمل، وهما اربعة عشر، والليلة الرابعة عشرة ليلة البدر فكانه قيل: ايها البدر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تنزيلا﴾ مصدر مؤكد لمضمر مستانف مقرر لما قبله اي نزل تنزيلا او لما تفيده الجملة الاستثنائية فانها متضمنة لان يقال انزلناه للتذكرة والاول هو الانسب بما بعده من الالتفات او منصوب علي المدح والاختصاص وقيل هو منصوب يخشي علي المفعولية اي يخشي تنزيلا من الله تعالي وانت خبير بان تعليق الخشية والخوف ونظائرهما بمطلق التنزيل غير معهود نعم قد يعلق ذلك ببعض اجزائه المشتملة علي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تنزيلا: مصدر اي: انزلناه تنزيلا، وقد ورد في نزول القران: انزلناه، ونزلناه ونزل، يقول تعالي: ﴿انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها﴾ [القدر: ١٤] . لان القران اخذ ادوارا عدة في النزول، فقد كان في اللوح المحفوظ، فاراد الله له ان يباشر القران مهمته في الوجود.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي ﴿تنزيلا﴾ بدل من تذكرة اذا جعل حالا ويجوزان ينتصب بنزل مضمرا او علي المدح او يخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله ﴿ممن خلق الارض والسماوات﴾ من يتعلق بتنزيلا صلة له ﴿العلي﴾ جمع العلياء تانيث الاعلي ووصف السموات بالعلي دليل ظاهر علي عظم قدرة خالقها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص- سبحانه- التذكرة بمن يخشى دون غيره، لأن الخائف من عذاب الله- تعالى- هو وحده الذي ينتفع بهدايات القرآن الكريم وآدابه وتوجيهاته وأحكامه ووعده ووعيده.. كما قال- تعالى-: فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ وكما قال- سبحانه-: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها أى: الساعة. ثم بين- سبحانه- مصدر القرآن الذي أنزله- تعالى- للسعادة لا للشقاء فقال: تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «على العرش استوى: أي ارتفع عليه وعلا. وما تحت الثرى: الثرى التراب الندي يريد ما هو أسفل الأرضين السبع.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٨٧): «وقوله تَنْزِيلًا منصوب بفعل مضمر دل عليه قوله ما أَنْزَلْنا ... أى: نزل هذا القرآن تنزيلا ممن خلق الأرض التي تعيشون عليها، وممن خلق السموات العلى، أى: المرتفعة.»
التفسير الوسيط٩/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: ربط قضايا التشريع والقرآن بالدلائل الكونية؛ فإن لفت أنظار المدعوين إلى عظمة خلق السماوات والأرض يولد في النفوس القناعة الفطرية بكمال الشريعة وعظمة التنزيل.
توجيه تربوي: ترسيخ عقيدة علو كلام الله تعالى وحرمته؛ وتعليم الناشئة التأدب عند تلاوة المصحف وتطهير البدن واللسان إجلالاً لخالق السماوات.
التوجيه العملي والوجداني: الخضوع المطلق لأوامر القرآن ونواهيه؛ فإن العبد العاقل لا يتجرأ على معارضة حكم صادر ممن يمسك السماوات والأرض أن تزولا.
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة طه مكية. وهي مائة وخمس وثلاثون اية. ووجه مناسبتها لما قبلها قوله: فانما يسرناه بلسانك مع قوله: ما انزلنا عليك القران لتشقي، كانه يقول: فانما سهلناه عليك لترتاح به لا لتتعب.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تنزيلا﴾ (اي: انزله تنزيلا) ﴿ممن خلق الارض والسموات العلا﴾ يعني: نفسه. قال محمد: (العلا) جمع: العليا؛ يقال: سماء عليا، وسموات علا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم (١٦٣)﴾ ثم اقام البرهان علي انه هو الاله الواحد بقوله بعده: ﴿ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر.»
«منصوبا علي العلية لفعل محذوف من جملة مستانفة تقديره ما انزلناه الا تذكرة وقيل هي مصدر في موقع الحال من الكاف او القران او مفعولا له علي ان لتشقي متعلق بمحذوف هو صفة للقران تقديره ما انزلنا عليك القرءان المنزل لتتعب بتبليغه لغرض الا تذكرة لمن يخشي (٣) اي لمن كان في قلبه خشية ورقة تلين بالانذار- او لمن علم الله منه ان.»
«وَثَالِثُهَا: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَنْزَلْنَا حِكَايَةً لِكَلَامِ جِبْرِيلَ ﵇ وَالْمَلَائِكَةِ النَّازِلِينَ مَعَهُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى عَظَّمَ حَالَ الْقُرْآنِ بِأَنْ نَسَبَهُ إِلَى أَنَّهُ تنزيل ممن خلق الأرض وخلق السموات على علوها»
«شَجَرَةُ طُوبَى وَالْهَاءُ الْهَاوِيَةُ فَكَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ. وَثَانِيهَا: يُحْكَى عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ ﵇ الطَّاءُ طَهَارَةُ أَهْلِ الْبَيْتِ وَالْهَاءُ هِدَايَتُهُمْ. وَثَالِثُهَا: يَا مَطْمَعَ الشَّفَاعَةِ لِلْأُمَّةِ وَيَا هَادِيَ الْخَلْقِ إِلَى الْمِلَّةِ.»