طه ١١٤ · ص ٣٢٠ · جزء ١٦

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٧٥)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا . قال ابن عباس سال رجل من ثقيف رسول الله ﷺ فقال: كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية. والنسف هو القلع يعني يقلعها من اصلها ويجعلها هباء منثورا. فيذرها، اي يدع اماكن الجبال من الارض، قاعا صفصفا، يعني ارضا ملساء مستوية لا نبات فيها، والقاع ما انبسط من الارض والصفصف الاملس.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٥، ص ٦٠٠)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٥/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿وعنت الوجوه﴾ قال: ذلت واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة ﵁ مثله واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ﵁ في قوله: ﴿وعنت الوجوه﴾ قال: خشعت.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما قوله تعالي: (وكذلك) اي كما بينا لك في هذه السورة من البيان ف (- كذلك انزلناه قرانا عربيا) ٢٠: ١١٣ اي بلغة العرب.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٥٠): «وَرَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: لَا تَتْلُهُ قَبْلَ أَنْ تَتَبَيَّنَهُ. وَقِيلَ:" وَلا تَعْجَلْ ٢٠: ١١٤" أَيْ لَا تَسَلْ إنزاله" مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ ٢٠: ١١٤" أَيْ يَأْتِيَكَ" وَحْيُهُ".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٥٠): «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ ﵇ يُبَادِرُ جِبْرِيلَ فَيَقْرَأُ قَبْلَ أَنْ يَفْرُغَ جِبْرِيلُ مِنَ الْوَحْيِ حِرْصًا عَلَى الْحِفْظِ، وَشَفَقَةً عَلَى الْقُرْآنِ مَخَافَةَ النِّسْيَانِ، فَنَهَاهُ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ وَأَنْزَلَ:" وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ ٢٠: ١١٤".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٥٠): «وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرُهُ:" مِنْ قَبْلِ أَنْ نَقْضِيَ" بِالنُّونِ وَكَسْرِ الضَّادِ" وحيه" بالنصب.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««تسمع.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣١٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ يُقْضى بِتَحْتِيَّةٍ فِي أَوَّلِهِ مَبْنِيًّا لِلنَّائِبِ، وَرَفْعِ وَحْيُهُ عَلَى أَنَّهُ نَائِب الْفَاعِل. وقرأه يَعْقُوبُ- بِنُونِ الْعَظَمَةِ وَكَسْرِ الضَّادِ وَبِفَتْحَةٍ عَلَى آخِرَ نَقْضِي وَبِنَصْبِ وَحْيَهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣١٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَقُّ: الَّذِي لَيْسَ فِي مُلْكِهِ شَائِبَةُ عَجْزٍ وَلَا خُضُوعٍ لِغَيْرِهِ، وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ مُلْكَ غَيْرِهِ زَائِفٌ. وَفِي تَفْرِيعِ ذَلِكَ عَلَى إِنْزَالِ الْقُرْآنِ إِشَارَةٌ أَيْضًا إِلَى أَنَّ الْقُرْآنَ قَانُونُ ذَلِكَ الْمَلِكِ، وَأَنَّ مَا جَاءَ بِهِ هُوَ السِّيَاسَةُ الْكَامِلَةُ الضَّامِنَةُ صَلَاحَ أَحْوَالِ مُتَّبِعِيهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَجُمْلَةُ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ نَاشِئَةٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنَ التَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ وَمَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنْ تَصَارِيفِ إِصْلَاحِ النَّاسِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٩٠)الكشافالزمخشري٣/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحوه قوله تعالى لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ وقيل معناه: لا تبلغ ما كان منه مجملا حتى يأتيك البيان. وقرئ: حتى تقضى إليك وحيه. وقوله تعالى رَبِّ زِدْنِي عِلْماً متضمن للتواضع لله تعالى والشكر له عند ما علم من ترتيب التعلم، أى علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وأدبا جميلا ما كان عندي، فزدني علما إلى علم، فإنّ لك في كل شيء حكمة وعلما. وقيل: ما أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم.»

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ١٦٥)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ، فنحن في ضمان تحفيظه (ثم ان علينا بيانه) اذا اشكل عليك شيء من معانيه، كانه كان يعجل في الحفظ والسؤال عن المعني جميعا، كما تري بعض الحراص علي العلم؛ ونحوه (ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه) [طه: ١١٤].».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٨١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فتعالى الله الملك الحق. أي عما يقول المفترون ويشرك المشركون. ولا تعجل بالقرآن: أي بقرءاته. من قبل أن يقضى إليك وحيه: أي من قبل أن يفرغ جبريل من قراءته عليك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٥٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اتعاظا واعتبارا يصرفهم عن التردي فيما تردت فيه الأمم السابقة من آثام وموبقات أدت إلى هلاكها. وقال- سبحانه-: أَنْزَلْناهُ بالإضمار مع أن القرآن لم يسبق له ذكر في الآيات السابقة، للإيذان بنباهة شأنه، وعلو قدره، وكونه مركوزا في العقول، حاضرا في الأذهان والقلوب. ثم أثنى- سبحانه- على ذاته بما يستحقه من صفات كريمة فقال: فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ.»

التزام أدب الاستماع والإنصات للعلم حتى يتم الملقي كلامه، وعدم مقاطعة المتحدث.

جعل طلب العلم عبادة مستمرة لا تنتهي حتى الممات؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم مأمور بطلب الزيادة منه وهو أعلم الخلق بالله.

الأثر التربوي والإيماني:

لهج اللسان بهذا الدعاء النبوي القرآني العظيم في كل آن: {رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا}، وتواضع العبد كلما ازداد علماً؛ ففوق كل ذي علم عليم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤٠٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تعالي﴾ [طه: ١١٤] تنزه وارتفع عن كل ما يشبه الحادث، تعالي ذاتا، فليست هناك ذات كذاته، وتعالي صفاتا فليست هناك صفة كصفته، فان وجدت صفة في الخلق تشبه صفة في الخالق سبحانه، فخذها في ضوء ﴿ليس كمثله شيء﴾ [الشوري: ١١] .».