وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا
وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا
وأوصى الله آدم من قبل ألا يأكل من الشجرة فنسي ما أوصي به، ولم يكن له تصميم ثابت يحفظه من المخالفة.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٢٣] ﴿قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي﴾ [طه: ١٢٣] يعني الكتاب والرسول، ﴿فلا يضل ولا يشقي﴾ [طه: ١٢٣] روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: من قرا القران واتبع ما فيه هداه الله في الدنيا من الضلالة.»- قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»: «من الوحي شدة، فكان مما يحرك به لسانه، فانزل الله هذه الاية يعني انه ﵇ كان اذا جاءه جبريل بالوحي، كلما قال جبريل اية قالها معه من شدة حرصه علي حفظ القران، فارشده الله تعالي الي ما هو الاسهل والاخف في حقه لئلا يشق عليه، فقال: ﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه﴾ اي ان نجمعه في صدرك.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (١١٥) قوله تعالي: (ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي) ٢٠: ١١٥ قرا الاعمش باختلاف عنه" فنسي ٢٠: ٨٨" باسكان الياء وله معنيان: احدهما- ترك، اي ترك الامر والعهد، وهذا قول مجاهد واكثر المفسرين ومنه" نسوا الله فنسيهم" [التوبة ٦٧].».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان١٦/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحيه﴾. يعني: لا تعجل حتي نبينه لك . وحدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه﴾. اي: بيانه. وحدثنا الحسن، قال: اخبرنا عبد الرزاق، قال: اخبرنا معمر، عن قتادة [في قوله] : ﴿من قبل ان يقضي اليك وحيه﴾. قال: تبيانه . حدثنا ابن المثني وابن بشار، قالا: ثنا محمد بن جعفر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: نَسِيَ مَا عَهِدَ اللَّهُ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ، وَلَوْ كَانَ لَهُ عَزْمٌ مَا أَطَاعَ عَدُوَّهُ إِبْلِيسَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل معناه الحفظُ. قالوا: ومعناه: ولم نجد له حفظًا لما عهدنا إليه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٥١): «وَمَعْنَى" مِنْ قَبْلُ" أَيْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْكُلَ مِنَ الشَّجَرَةِ، لِأَنَّهُ نُهِيَ عَنْهَا. وَالْمُرَادُ تَسْلِيَةُ النَّبِيِّ ﷺ، أَيْ طَاعَةُ بَنِي آدَمَ الشَّيْطَانَ أَمْرٌ قَدِيمٌ، أَيْ إِنْ نَقَضَ هَؤُلَاءِ الْعَهْدَ فَإِنَّ آدَمَ أَيْضًا عَهِدْنَا إِلَيْهِ فَنَسِيَ: حَكَاهُ الْقُشَيْرِيُّ وَكَذَلِكَ الطَّبَرِيُّ.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاول: يوصينا سبحانه بالتاني والتروي، وقد خلق الانسان عجولا. فيريد ان يهدئ لدينا ثورة العجلة، ونضع مكانها التؤدة والسكينة، فذلك ادعي لنجاح الاعمال وادراك مواطن الحق. الثاني: يطلب الي رسوله التريث، حتي يتم جبريل رسالة الوحي التي نزل من شانها، ليؤديها الرسول كاملة غير منقوصة، وغير مجزاة وغير مبتورة.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ووقد سئل الاصمعي عن قولها هذا: لم اختصت فيه طلوع الشمس وغروبها دون اثناء النهار؟ فقال لان طلوع الشمس وقت الركوب الي الغارات وغروب الشمس وقت قري الضيفان. ومنه قول الحسن بن هانئ، ابي نواس: الا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (١١٥) لما كانت قصة موسي- ﵇ مع فرعون ومع قومه ذات عبرة للمكذبين والمعاندين الذين كذبوا النبيء ﷺ وعاندوه، وذلك المقصود من قصصها كما اشرنا اليه انفا عند قوله كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا [طه: ٩٩.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام جواب للقسم المحذوف وقد حرف تحقيق وعهدنا فعل وفاعل والى آدم جار ومجرور متعلقان بعهدنا ومن قبل متعلقان بمحذوف حال، فنسي عطف على عهد أي نسي ما أمرناه به أي أن النسيان أمر مركوز في طباع بني آدم، ولم نجد: الواو عاطفة ولم حرف نفي وقلب وجزم والفاعل مستتر تقديره نحن وعزما مفعول به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْعَهْدِ إِلَى آدَمَ: الْعَهْدُ إِلَيْهِ فِي الْجَنَّةِ الَّتِي أُنْسِيَ فِيهَا. وَالنِّسْيَانُ: أُطْلِقَ هُنَا عَلَى إِهْمَالِ الْعَمَلِ بِالْعَهْدِ عَمْدًا، كَقَوْلِهِ فِي قِصَّةِ السَّامِرِيِّ فَنَسِيَ، فَيَكُونُ عِصْيَانًا، وَهُوَ الَّذِي يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالَ مَا نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ الْآيَةَ، وَقَدْ مَضَتْ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٢٠، ٢١] .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالعهد هنا أمر الله، أي: أمرنا وأوصينا إليه أن لا يأكل من الشجرة من قبل هؤلاء الذين صرفنا لهم الوعيد في القرآن فتركوا الإيمان. وقال ابن عباس: من قبل أن يأكل من الشجرة عَهِدْنَا إليه أن لا يأكل»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بل عليك النظر اليه نظرة كلية شاملة، لانه يفسر بعضه بعضا ﴿وقل رب زدني علما﴾ في علوم القران وغيره. ﴿ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما﴾ (١١٥) ١١٥ - عودة الخطاب الي الاية (٩٩)، وقصة الخليقة حتي الاية (١٢٧)، وما فيها من عبر: ﴿ولقد عهدنا الي ادم من قبل﴾ اشارة للاية (١١٧).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد عهدنا الي ادم﴾ كلام مستانف مسوق لتقرير ما سبق من تصريف الوعيد في القران وبيان ان اساس بني ادم علي العصيان وعرقه راسخ في النسيان مع ما فيه من انجاز الموعود في قوله تعالي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق يقال عهد اليه الملك وعزم عليه وتقدم اليه اذا امره ووصاه والمعهود محذوف يدل عليه ما بعده واللام جواب قسم محذوف اي.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ااي: فجل وعظم شان الله- سبحانه- عن الحاد الملحدين، واشراك المشركين فانه هو وحده الملك المتصرف في شئون خلقه، وهو وحده الاله الحق وكل ما سواه فهو باطل. ثم ارشد الله- تعالي- نبيه ﷺ الي كيفية تلقي القران من جبريل- ﵇ فقال: ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: حينما ياتي التكليف بواسطة رسول، وبامور كثيرة، فمن نسي من ولد ادم فيجب ان نعذره ونلتمس له عذرا، ولكثرة النيسان في ذرية ادم قال تعالي: ﴿واني لغفار﴾ [طه: ٨٢] بالمبالغة؛ لان الجميع عرضة للنسيان وعرضة للخطا، فالامر اذن يحتاج الي مغفرة كثيرة. كذلك جاءت (من قبل) في قوله تعالي: ﴿فلم تقتلون انبياء الله من قبل﴾ [البقرة: ٩١] .»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما لم نجد له قوة بالكمال، وانكماشا في مراعاة الامر حتي وقعت عليه سمة العصيان بقوله: «وعصي ادم ربه.» . ويقال «لم نجد له عزما.» : علي الاصرار علي المخالفة. ويقال لم نجد له عزما في القصد علي الخلاف ، وان كان..»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «عهدنا إلى آدم: أي وصيناه أن لا يأكل من الشجرة. فنسي: أي عهدنا وتركه. ولم نجد له عزما: أي حزما وصبراً عما نهيناه عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام في قوله- تعالى-: وَلَقَدْ عَهِدْنا ... هي الموطئة للقسم، والمعهود محذوف، وهو النهى عن الأكل من شجرة معينة، كما وضحه في آيات أخرى منها قوله- تعالى-: وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ. أى: والله لقد عهدنا إلى آدم- ﵇ وأوصيناه ألا يقرب تلك الشجرة مِنْ قَبْلُ أن يخالف أمرنا فيقربها ويأكل منها، أو من قبل أن نخبرك بذلك- أيها الرسول الكريم-. والفاء في قوله فَنَسِيَ للتعقيب، والمفعول محذوف.»
تذكير الناس بالعهود والمواثيق الإلهية ومحاربة آفة النسيان والفتور في العبادة.
فتح باب الرجاء للمخطئين والمقصرين ليتداركوا أنفسهم بالتوبة النصوح.
الأثر التربوي والإيماني:
الحذر الدائم من مكر الشيطان ووسوسته، وتوطين النفس على الصبر وقوة العزيمة في مجاهدة الشهوات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لك بالمعصية، تريد شيئا بذاته. وهذا هو الفرق بين وسوسة الشيطان. ووسوسة النفس. فالشيطان يريدك عاصيا باي ذنب. فان امتنعت في ناحية اتاك من ناحية اخري. فقد قال لادم: هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي «ولكن هذه المحاولة لم تفلح.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد عهدنا الي ادم من قبل﴾ يعني: ما امر به: الا ياكل من الشجرة ﴿فنسي﴾ يعني: فترك ما امر به. ﴿ولم نجد له عزما﴾ اي: صبرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَخَامِسُهَا: أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ لَمَّا قِيلَ لَهُ: وَلا تَعْجَلْ ضَاقَ قَلْبُهُ وَقَالَ فِي نَفْسِهِ: لَوْلَا أَنِّي أَقْدَمْتُ عَلَى مَا لَا يَنْبَغِي وَإِلَّا لَمَا نُهِيتُ عَنْهُ فَقِيلَ لَهُ: إِنْ كُنْتَ فَعَلْتَ مَا نُهِيتَ عَنْهُ فَإِنَّمَا فَعَلْتَهُ حِرْصًا مِنْكَ عَلَى الْعِبَادَةِ، وَحِفْظًا لِأَدَاءِ الْوَحْيِ/ وَإِنَّ أَبَاكَ أَقْدَمَ عَلَى مَا لَا يَنْبَغِي لِلتَّسَاهُلِ وَتَرَكَ التَّحَفُّظَ فَكَانَ أَمْرُكَ أَحْسَنَ مِنْ أَمْرِهِ، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَلَا شَكَّ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْعَهْدِ أَمْرٌ مِنَ اللَّه تَعَالَى أَوْ نَهْيٌ مِنْهُ كَمَا يُقَالُ فِي أَوَامِرِ الْمُلُوكِ وَوَصَايَاهُمْ أَشَارَ الْمَلِكُ إِلَيْهِ وَعَهِدَ إِلَيْهِ.»
«كان النبي ﷺ إذا جاءه جبريل بالوحي كلما قال جبريل آية قالها معه ﷺ من شدة حرصه على حفظ القرآن؛ فأرشده الله في هذه الآية إلى ما ينبغي.»