طه · الآية ٣٧ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة تذكير كليمه موسى بسوابق فضله وإنعامه عليه في سالف أمره، قبل مناجاة الوادي المقدس؛ قال الطبري في جامع البيان (18/324)مصدر غير محدد١٨/٣٢٤: «يقول تعالى ذكره لموسى: ولقد أنعمنا عليك وتفضلنا عليك بنعمة أخرى قبل هذه النعمة التي أنعمنا بها عليك اليوم من إعطائك ما سألت؛ وذلك حين أنجيناك من ذبح فرعون وأنت طفل وليد، ورعيناك في اليم وقصر فرعون». وقال ابن كثير في تفسيره (5/274)مصدر غير محدد٥/٢٧٤: «هذا تذكير من الله تعالى لرسوله موسى عليه السلام بما كان سلف من إحسانه إليه ولطفه به؛ تذكيراً له بنعمه السالفة، ليستدل بها على نعمه الحاضرة والمستقبلة، فإنه قد أنجاه من القتل صغيراً، وأحسن تربيته، وحماه من كيد الأعداء، فمن حفظك وأنت في المهد عاجز ضعيف، لن يضيعك وأنت نبي كليم مؤيد بالآيات والبراهين». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «ذكّره بنعمه القديمة، ومِننه السابقة؛ ليستحضر قلبه الثقة التامة بربه، وليعلم أن الذي تفضل عليه بنعمة النجاة والتربية في مقتبل عمره لن يتخلى عنه وهو قائم بأمر رسالته ومواجهة أعدائه».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَلَقَدْ}: الواو حرف استئناف، واللام واقعة في جواب قسم مقدر محذوف تفيد التوكيد والتحقيق، {قَدْ} حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• {مَنَنَّا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و"نا" ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على العظمة الإلهية. والمنّة في لغة العرب: الإنعام العظيم والتفضل بالخير بلا معاوضة ولا استحقاق؛ يقال: منّ عليه مناً إذا أنعم عليه نعمة باقية جليلة.
• {عَلَيْكَ}: على حرف جر، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل {مَنَنَّا}.
• {مَرَّةً}: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، أي مننا عليك مناً مرة، أو ظرف زمان منصوب. والمرة: الفعلة الواحدة من الفعل.
• {أُخْرَىٰ}: نعت لـ {مَرَّةً} منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، وهو ممنوع من الصرف لألف التأنيث المقصورة؛ والمراد بالمرة الأخرى: النعمة السابقة في صغره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا التذكير العاطفي المفعم بالرحمة بعد قوله تعالى: {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ}؛ ليربط بين حاضر موسى وماضيه. والنظم هنا يقيم برهاناً نفسياً واستدلالياً قاطعاً على كمال الرعاية الإلهية؛ فكأن الله تعالى يقول له: إن كنا قد استجبنا لك اليوم في الوادي المقدس فأعطيناك سؤلك من النبوة وشرح الصدر وتيسير الأمر، فاعلم أن رعايتنا لك لم تكن وليدة اليوم، بل هي ممتدة منذ كنت رضيعاً في مهاد الطفولة لم تكن تسأل ولا تعرف ما السؤال!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: المنّ بالنعمة على المحسن إليه مستقبح في الأخلاق البشرية، ومبطل لثواب الصدقة بنص القرآن: {لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ}، فكيف جاز لله تعالى أن يمنّ على نبيه موسى: {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ}؟

• المحاكمة العقلية والعقدية:
  1. المنّ من المخلوق مستقبح لأنه يقتضي الاستعلاء والتعيير والتعالي على أخيه الفقير بنعمة هي في الأصل ملك لله، فالمخلوق مجرد ناقل للنعمة وليس موجداً لها من العدم؛ فلذلك كان منه أذى وكبراً.
  2. أما المنّ من الله الخالق سبحانه فهو محض العدل والحق وكمال التوحيد؛ لأن الله هو واهب الحياة والنعم الحقيقي، ومِننه على عباده واجبة الذكر والشكر، وتذكير العباد بها يكسر كبرياءهم ويملأ قلوبهم بمحبته والافتقار إليه: {بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ}.
  3. تذكير موسى هنا ليس تعييراً، بل هو تثبيت لقلبه وتطمين لروحه؛ ليعلم أن الذي أنقذه في الماضي قادر على نصره في المستقبل.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بالقسم و"قد": {وَلَقَدْ}: للتأكيد على ثبوت الفضل وترسيخ اليقين في نفس كليم الله.
• التعبير بـ {مَرَّةً أُخْرَىٰ}: تشويق وإجمال يعقبه التفصيل؛ فذكر المرة الأخرى مجملاً يثير تطلع الذهن لمعرفة هذه المنة السابقة، فيأتي التفصيل بعدها أوقع في النفس وأعظم أثراً.
• في البعد التدبري: إذا اعترضتك المخاوف في حياتك، فاسترجع تاريخ لطف الله بك في ماضيك؛ كم من كربة نجّاك منها وأنت لا حيلة لك! فثق بأن رباً رعاك في ضعفك القديم، لن يتخلى عنك في كربك الحاضر.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: تذكير الناس بنعم الله وسوابق فضله عليهم؛ فإن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها، وتعداد نعم الله من أعظم أبواب الدعوة إلى حبه وعبادته.
• توجيه تربوي: تعويد الأبناء على تذكر الألطاف السابقة؛ ليتعلموا الرضا والشكر عند الرخاء، والصبر واليقين عند نزول البلاء.
• التوجيه العملي والوجداني: التفكر المستمر في أرشيف النعم الإلهية الخاصة؛ وكتابة مواقف اللطف الإلهي التي مرت بك في حياتك، لتكون لك زاداً من اليقين وقت المحن.