وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ
وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ
ولقد أنعمنا عليك يا موسى بنعمة أخرى قبل هذه المرة.
يبين الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة تذكير كليمه موسى بسوابق فضله وإنعامه عليه في سالف أمره، قبل مناجاة الوادي المقدس؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لموسى: ولقد أنعمنا عليك وتفضلنا عليك بنعمة أخرى قبل هذه النعمة التي أنعمنا بها عليك اليوم من إعطائك ما سألت؛ وذلك حين أنجيناك من ذبح فرعون وأنت طفل وليد، ورعيناك في اليم وقصر فرعون. وقال السعدي في تفسيره: «ذكّره بنعمه القديمة، ومِننه السابقة؛ ليستحضر قلبه الثقة التامة بربه، وليعلم أن الذي تفضل عليه بنعمة النجاة والتربية في مقتبل عمره لن يتخلى عنه وهو قائم بأمر رسالته ومواجهة أعدائه.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ما قبلها «انك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يَا مُوسى (٤٠) وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) جملَة وَقَتَلْتَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى لِأَنَّ الْمَذْكُورَ فِي جُمْلَةِ وَقَتَلْتَ نَفْساً مِنَّةٌ أُخْرَى ثَالِثَةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى حصل فيه الحسن ووضعه فيه، والضمائر كلها راجعة إلى موسى. ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت: فيه هجنة، لما يؤدى إليه من تنافر النظم. فإن قلت: المقذوف في البحر هو التابوت، وكذلك الملقى إلى الساحل. قلت: ما ضرك لو قلت: المقذوف والملقى هو موسى في جوف التابوت، حتى لا تفرق الضمائر فيتنافر عليك النظم الذي هو أم إعجاز القرآن.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «) إذ ظرف للتعليل متعلق بألقيت أو بتصنع أو بمحذوف تقديره اذكر وجملة تمشي مضاف إليها الظرف وأختك فاعل فتقول عطف على تمشي وهل حرف استفهام وأدلكم فعل مضارع وفاعله مستتر تقديره أنا والكاف مفعول به وعلى من متعلقان بأدلكم وجملة يكفله صلة.»
التوكيد بالقسم و«قد.»: {وَلَقَدْ}: للتأكيد على ثبوت الفضل وترسيخ اليقين في نفس كليم الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ: يعني وقت ان اوحينا الي امك ما يوحي. فكانت هذه هي المنة الاولي عليك حين ولدت في عام، يقتل فيه فرعون الذكور، فمننا عليك لما قلنا لامك: ﴿فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد مننا عليك﴾ كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله وزيادة توطين نفس موسي ﵇ بالقبول ببيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء منه وطلب فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع اولي واحري ونصديره بالقسم لكمال الاعتناء بذلك اي وبالله لقد انعمنا ﴿مرة اخري﴾ اي في وقت غير هذا الوقت لا ان ذلك مؤخر عن هذا فان اخري تانيت اخر بمعني غير والمرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال الله- تعالى- لموسى بعد أن ابتهل إليه- سبحانه- بما ابتهل: لقد أجبنا دعاءك يا موسى، وأعطيناك ما سألتنا إياه، فطب نفسا وقر عينا. وقوله- تعالى-: وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى تذكير منه- سبحانه- لموسى، بجانب من النعم التي أنعم بها عليه، حتى يزداد ثباتا وثقة بوعد الله- تعالى- ولذا صدرت الجملة بالقسم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد مننا عليك مرة أخرى: أي أنعمنا عليك مع مرة أخرى قبل هذه. مما يوحى: أي في شأنك وهو قوله: أن اقذفيه الخ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولقد مننا عليك يا موسى مرة أخرى، وقت أن أوحينا إلى أمك بما أوحينا من أمر عظيم الشأن، يتعلق بنجاتك من بطش فرعون.»
توجيه دعوي: تذكير الناس بنعم الله وسوابق فضله عليهم؛ فإن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها، وتعداد نعم الله من أعظم أبواب الدعوة إلى حبه وعبادته.
توجيه تربوي: تعويد الأبناء على تذكر الألطاف السابقة؛ ليتعلموا الرضا والشكر عند الرخاء، والصبر واليقين عند نزول البلاء.
التوجيه العملي والوجداني: التفكر المستمر في أرشيف النعم الإلهية الخاصة؛ وكتابة مواقف اللطف الإلهي التي مرت بك في حياتك، لتكون لك زاداً من اليقين وقت المحن.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان السلطان ظل الله في الارض ظهر مظهر الحقيقة الجامعة الالهية وهو القطب الذي هو مدار العالم فكما ان للقطب وزراء من العلماء الامناء كذلك لمن هو ظله وزراء من العادلين الادباء وهذه الوزارة ممتدة الي زمن المهدي ووزراؤه سبعة هم اصحاب الكهف يحبيهم الله في اخر الزمان يختم بهم رتبة الوزراء المهدية ومنهم الوزراء السبعة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد مننا عليك مرة اخري﴾ فذكره النعمة الاولي يعني: قوله: ﴿اذ اوحينا الي امك ما يوحي﴾ شيء قذف في قلبها الهمته، وليس بوحي نبوة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَحَدُهَا: كَأَنَّهُ قِيلَ: وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي ثَمَّ يَكُونُ قَوْلُهُ: إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ مُتَعَلِّقًا بِأَوَّلِ الْكَلَامِ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ مَا يُوحى وإِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ قَالَ مَرَّةً أُخْرَى مَعَ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ مِنَنًا كَثِيرَةً؟ وَالْجَوَابُ: لَمْ يَعْنِ بِمَرَّةٍ أُخْرَى مَرَّةً وَاحِدَةً مِنَ الْمِنَنِ لِأَنَّ ذَلِكَ قَدْ يُقَالُ فِي الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ.»
«قالوا: المنة تهدم الصنيعة فهي نوع من الأذى. فقوله وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ يكون من المن لا من المنة، قلت: يحتمل أن لا تكون المنة من المنعم المطلق أذية وإنما تكون تنبها على النعم وإيقاظا من سنة الغفلة حتى يتلقى المكاف النعمة بالشكر والطاعة.»