طه · الآية ٢٥ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أول دعاء تضرع به كليم الله موسى عليه السلام حين كُلف بالمهمة الكبرى لمواجهة فرعون؛ قال الطبري في جامع البيان (18/314)مصدر غير محدد١٨/٣١٤: «يقول تعالى ذكره: قال موسى حين أمره ربه بالذهاب إلى فرعون: يا رب وسّع لي صدري، واجعله فسيحاً حليماً، يتحمل ما يناله من أذى فرعون وقومه، ويتسع لحمل أعباء رسالتك وتبليغ وحيك، ولا يضيق بكفرهم وتكذيبهم». وقال ابن كثير في تفسيره (5/272)مصدر غير محدد٥/٢٧٢: «هذا سؤال من موسى عليه السلام لربه عز وجل أن يشرح له صدره فيما بعثه به؛ فإنه قد أمره بأمر عظيم، وخطب جسيم، بعثه إلى أعظم ملوك الأرض في ذلك الزمان، وأشدهم عتواً، وأكثرهم جنوداً، وأعظمهم سلطاناً، فاستعان بربه وسأله انشراح الصدر الذي هو مفتاح كل خير». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «سأل الله شرح صدره؛ لأن الصدر إذا انشرح وتأهل للرحمة والحلم، هان عليه كل شاق، وانقادت له الجوارح للعمل بالحق والصبر على المكاره، والصدر الضيق لا يحتمل أذى الخلق ولا ينقاد لتحمل الأعباء الثقيلة».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على موسى عليه السلام.
• {رَبِّ}: منادى بحرف نداء محذوف تقديره (يا رب)، منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف واجتزاء بالكسرة، والياء المحذوفة ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
• {اشْرَحْ}: فعل دعاء مبني على السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت يعود على الرب جل جلاله. والشرح في لسان العرب: التوسيع والبسط والفسحة والشق والإيضاح؛ وشرح الصدر: ملؤه بالنور والسكينة والحلم وسعة الاحتمال.
• {لِي}: اللام حرف جر دالة على التعليل وتخصيص المنفعة، والياء ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل {اشْرَحْ}، وقُدّم للاعتناء والتأكيد على خصوصية الحاجة.
• {صَدْرِي}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والصدر مستقر القلب ومحل الخواطر والمشاعر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا التضرع فور تلقي الأمر الحازم: {اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ}؛ فلم يتردد موسى في قبول التكليف، ولم يعتذر عن الذهاب، ولكنه أدرك بحكمته وفطنته متطلبات هذه المواجهة الهائلة؛ فعلم أن أسلحة الميدان تبدأ من داخل الإنسان ونفسه وروحه قبل أن تبدأ من عتاده الظاهر. فبدأ بسؤال انشراح الصدر؛ لأن الصدر هو الوعاء الذي يستقبل الصدمات ويتحمل الأذى؛ فإذا اتسع الصدر استطاع الداعية أن يبتسم في وجه الغضب، وأن يجادل بالتي هي أحسن أمام أعتى الجبابرة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: هل كان صدر موسى عليه السلام ضيقاً قبل هذا الدعاء حتى يسأل ربه انشراحه؟

• المحاكمة العقلية والتوجيه التربوي:
  1. سؤال الشرح هنا هو طلب الزيادة والتثبيت والاستمرار؛ فالأنبياء أوسع الناس صدوراً وأعظمهم حلماً، لكن ضخامة المواجهة مع إمبراطورية متألهة كفرعون تتطلب مدداً إلهياً استثنائياً ونوراً يفيضه الله على قلب كليمه ليعلو فوق نوازع الغضب البشري.
  2. الطبيعة البشرية يعتريها الضيق والحرج عند مواجهة الكفر والاستكبار والاستهزاء؛ كما قال الله تعالى لخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ}، وامتن عليه بقوله: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}؛ فطلب الشرح دليل افتقار العبد لنور ربه في كل لحظة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• حذف حرف النداء في {رَبِّ}: إشعار بالقرب الوجداني والالتجاء السريع دون مسافة بين العبد ومولاه، وهو من أدب الأنبياء في الدعاء.
• تقديم الجار والمجرور {لِي}: لإظهار شدة الافتقار وعظيم الحاجة الذاتية لهذا الانشراح ليقوم بأمر الله على بصيرة.
• في البعد التدبري: تأمل كيف لم يسأل موسى قصوراً ولا أموالاً ولا جنوداً تحميه، بل سأل انشراح صدره؛ ليدرك المصلحون أن المعركة الحقيقية معركة نفوس وقلوب؛ فإذا انشرح الصدر بنور الله صغرت في عينيك كل قوى الأرض مجتمعة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: سعة الصدر والحلم أول صفات الداعية الناجح؛ فالداعية سريع الغضب ضيق العطن ينفر الناس ويفسد أكثر مما يصلح.
• توجيه تربوي: تربية القادة والمربين على ضبط الانفعالات والتحلي برباطة الجأش عند مواجهة الأزمات والاستفزازات.
• التوجيه العملي والوجداني: ملازمة هذا الدعاء النبوي الجامع في كل يوم: {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي}؛ والتضرع إلى الله أن يملأ قلوبنا نوراً وصبراً وإخلاصاً وسكينة.