قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
سأل موسى ربه أن يوسع له صدره ليتحمل الرسالة وما يلقاه من المشاق.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أول دعاء تضرع به كليم الله موسى عليه السلام حين كُلف بالمهمة الكبرى لمواجهة فرعون؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال موسى حين أمره ربه بالذهاب إلى فرعون: يا رب وسّع لي صدري، واجعله فسيحاً حليماً، يتحمل ما يناله من أذى فرعون وقومه، ويتسع لحمل أعباء رسالتك وتبليغ وحيك، ولا يضيق بكفرهم وتكذيبهم. وقال السعدي في تفسيره: «سأل الله شرح صدره؛ لأن الصدر إذا انشرح وتأهل للرحمة والحلم، هان عليه كل شاق، وانقادت له الجوارح للعمل بالحق والصبر على المكاره، والصدر الضيق لا يحتمل أذى الخلق ولا ينقاد لتحمل الأعباء الثقيلة.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «منافع عصاه فقال: اتوكؤا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري يعني: حوائج اخري، وواحدها: ماربة. وقال مقاتل: كان موسي يحمل زاده علي عصاه اذا سار، وكان يركزها في الارض فيخرج الماء، وتضيء له بالليل بغير قمر، فيهتدي علي غنمه.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واضمُمْ يدَك يا موسى إلى جَناحِك تخرُجْ بيضاءَ من غيرِ سوءٍ، كى نُريَك من أدلَّتِنا (¬١) الكبرى على عظيمِ سلطانِنا وقدرتِنا.»
{اشْرَحْ}: فعل دعاء مبني على السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت يعود على الرب جل جلاله. والشرح في «لسان العرب.»: التوسيع والبسط والفسحة والشق والإيضاح؛ وشرح الصدر: ملؤه بالنور والسكينة والحلم وسعة الاحتمال.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب اشرح لي صدري (٢٥) ويسر لي امري (٢٦) واحلل عقدة من لساني (٢٧) يفقهوا قولي (٢٨) واجعل لي وزيرا من اهلي (٢٩) هارون اخي (٣٠) اشدد به ازري (٣١) واشركه في امري (٣٢) كي نسبحك كثيرا (٣٣) ونذكرك كثيرا (٣٤) انك كنت بنا بصيرا (٣٥)﴾ الاعراب: (رب) منادي مضاف منصوب.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كانه قال: يا رب انا سانفذ اوامرك؛ لكني لا اريد ان اقبل علي هذه المهمة وانا منقبض الصدر من ناحيتها؛ لان انقباض الصدر من الشيء يهدر الطاقة ويبددها، ويعين الاحداث علي النفس. لذلك دعا موسي بهذا الدعاء: ﴿رب اشرح لي صدري﴾ [طه: ٢٥] ليوفر قوته لاداء هذه المهمة الصعبة التي تحتاج الي مجهود يناسبها.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: ««لنريك من اياتنا الكبري.» اي فعلنا ذلك لتشهد ما لنا من قدرة، وما بين ايدينا من ايات.. فهذه بعض اياتنا، وان اياتنا كثيرة لا تنتهي، عظيمة لا تحد..! واذا عرفت من بعض مظاهر قدرتنا ما قد عرفت، فلا يهولنك امر وان عظم، ما دمت مندوبا من قبلنا، داعيا باسمنا.. «اذهب الي فرعون انه طغي.» .. ولا يخيقنك طغيانه، ولا يروعنك سلطانه..».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويسر لي أمري: أي سهله حتى أقوى على القيام به. واحلل عقدة من لساني١: أي حبسة حتى أُفهم من أُخاطب. اشدد به أزري: أي قوي به ظهري.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- وجوب اللجأ إلى الله تعالى في كل ما يهم العبد. ٢ مشروعية الأخذ بالأُهبة والاستعداد لما يعتزم العبد القيام به.»
توجيه دعوي: سعة الصدر والحلم أول صفات الداعية الناجح؛ فالداعية سريع الغضب ضيق العطن ينفر الناس ويفسد أكثر مما يصلح.
توجيه تربوي: تربية القادة والمربين على ضبط الانفعالات والتحلي برباطة الجأش عند مواجهة الأزمات والاستفزازات.
التوجيه العملي والوجداني: ملازمة هذا الدعاء النبوي الجامع في كل يوم: {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي}؛ والتضرع إلى الله أن يملأ قلوبنا نوراً وصبراً وإخلاصاً وسكينة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الحمار فاحتاج الي العصا والضرب: وفي المثنوي كر ترا عقلست كردم لطفها ... ور خري اورده ام خر را عصا انچنان زين اخرت بيرون كنم ... كز عصا كوش وسرت پر خون كنم اندرين اخر خران ومردمان ... مي نيابند از جفاي تو امان يك عصا اورده ام بهر ادب ... هر خري را كو نباشد مستحب اژدهائي ميشود در قهر تو ...».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- سنة رعي الغنم للانبياء. ٥- مشروعية التدريب علي السلاح قبل استعماله في المعارك. ٦- اية موسي في انقلاب العصا حية وخروج اليد بيضاء كانها الثلج او شعاع شمس. ٧- بيان الطغيان: وهو ادعاء العبد ما ليس له كالالوهية ونحوها.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ موسي ﴿رب اشرح لي صدري﴾ دعا ان يشرح صدره للايمان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَطْلُوبُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُقَالُ شَرَحْتُ الْكَلَامَ أَيْ بَيَّنْتُهُ وَشَرَحْتُ صَدْرَهُ أَيْ وَسَّعْتُهُ وَالْأَوَّلُ يَقْرُبُ مِنْهُ لِأَنَّ شَرْحَ الْكَلَامِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِبَسْطِهِ.»
«الْفَصْلُ الثَّانِي: فِي قَوْلِهِ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي اعْلَمْ أَنَّ الدُّعَاءَ سَبَبُ الْقُرْبِ مِنَ اللَّه تَعَالَى وَإِنَّمَا اشْتَغَلَ مُوسَى بهذا الدعاء طلبا للقرب فنفتقر إِلَى بَيَانِ أَمْرَيْنِ إِلَى بَيَانِ أَنَّ الدُّعَاءَ سَبَبُ الْقُرْبِ ثُمَّ إِلَى بَيَانِ أَنَّ مُوسَى ﵇ طَلَبَ الْقُرْبَ بِهَذَا الدُّعَاءِ، أَمَّا بَيَانُ أَنَّ الدُّعَاءَ سَبَبُ الْقُرْبِ فَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ أَرَادَ الذَّهَابَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ فَأَرَادَ أَنْ يَقْطَعَ طَمَعَ الْخَلْقِ عَنْ نَفْسِهِ بِالْكُلِّيَّةِ فَعَرَفَ أَنَّ مَنْ دَعَا رَبَّهُ قَرَّبَهُ لَهُ وَقَرَّبَهُ لَدَيْهِ فَحِينَئِذٍ تَنْقَطِعُ الْأَطْمَاعُ بِالْكُلِّيَّةِ فَقَالَ: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي.»