طه · الآية ٣٠ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة تعيين موسى عليه السلام للوزير المطلوب بالاسم والصفة؛ وهو شقيقه هارون بن عمران؛ قال الطبري في جامع البيان (18/318)مصدر غير محدد١٨/٣١٨: «يقول تعالى ذكره: يعني بقوله: {هَارُونَ أَخِي}: اجعل لي وزيراً من أهلي هارون، وهو أخوه لأبيه وأمه، وكان أسن من موسى بسنين، وكان فصيح اللسان عظيم الحلم». وقال ابن كثير في تفسيره (5/273)مصدر غير محدد٥/٢٧٣: «عيّن موسى وزيره المطلوب فقال: {هَارُونَ أَخِي}؛ وهذا من كمال نصحه ومحبته لأخيه؛ وقد سأل له ربه أعظم منحة وأشرف رتبة، وهي النبوة؛ قال بعض السلف: ليس أحد من الناس أعظم منة على أخيه من موسى على هارون؛ فإنه شفع له عند ربه حتى جعله نبياً ورسولاً معه». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/196)مصدر غير محدد١١/١٩٦: «كان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين أو أربع، وكان محبوباً في بني إسرائيل، هيّناً ليّناً فصيحاً، فلذلك طلبه موسى معيناً له». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «خص هارون بالذكر لفضله وكماله وفصاحة لسانه وقوة إيمانه، ولما بينهما من رابطة الأخوة والمودة التي تؤكد التآزر والتعاون».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {هَارُونَ}: بدل من {وَزِيرًا} في الآية السابقة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة من غير تنوين لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، أو عطف بيان عليه؛ وقيل: مفعول به لفعل محذوف تقديره (أعني هارون). وهارون اسم علم أعجمي عبراني لنبي الله هارون بن عمران.
• {أَخِي}: بدل من {هَارُونَ} أو نعت له منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والأخ في لغة العرب: الشقيق المشارك في النسب، ويطلق على الصاحب والموافق في الدين والمنهج.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التحديد الدقيق يأتي بعد الإجمال السابق في قوله: {وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي}؛ وهو من محاسن النظم القرآني: الانتقال من العام إلى الخاص، ومن المبهم إلى المعين. وهذا التناسب يعكس الحسم القيادي؛ فلم يترك موسى الأمر مبهماً أو معلقاً في عموم القرابة، بل حدد الشخص الأكفأ والأصلح للمهمة بالاسم والقرابة: {هَارُونَ أَخِي}؛ حسماً للنزاع وتوجيهاً للطلب نحو الأصلح.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يسأل موسى النبوة لأخيه، والنبوة اصطفاء إلهي محض لا مدخل للبشر فيه؟

• المحاكمة العقلية والشرعية:
  1. موسى عليه السلام لم يمنح النبوة لهارون من تلقاء نفسه، وإنما سأل الله تعالى وتضرع إليه أن يصطفيه ويهبه النبوة؛ وسؤال الخير للأقارب والشفاعة لهم في المقامات الرفيعة من أعظم القربات وأصدق علامات البر والإحسان.
  2. الله تعالى عليم بحال هارون وأهليته للنبوة قبل سؤال موسى؛ فاستجاب الله لدعاء موسى إكراماً لهما معاً، وتحقيقاً للمصلحة الكبرى في قيام الحجة على فرعون بقوة موسى وفصاحة هارون.
  3. شفاعة موسى لأخيه تبرز نقاء قلوب الأنبياء من الحسد والتنافس الدنيوي الرخيص؛ فبينما يتقاتل أهل الدنيا على المراتب والمناصب، يسأل الأنبياء لقرابتهم وأصحابهم أعلى مراتب الفضل والآخرة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإفصاح بعد الإبهام: {وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي}: قاعدة بلاغية تؤكد ترسيخ المعنى في ذهن السامع مرتين: مرة مجملة تثير التطلع، ومرة مفصلة تثلج الصدر بالتعيين.
• عطف الوصف العاطفي {أَخِي}: تذكير بالرحم والرابطة التي تشد الأزر، وإشارة إلى أن الأخ الحقيقي هو من يشاركك أعباء الدعوة ويقف معك في ملمات الشدائد.
• في البعد التدبري: أعظم هدية يقدمها الأخ لأخيه أن يأخذ بيده إلى الله، وأن يشفع له في الخير، وأن يعينه على طاعة ربه؛ فالمروءة الحقة هي التي تثمر نصحاً وديناً وبراً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: تقديم الأكفاء في المواقع القيادية والدعوية؛ والاعتراف بمزايا الآخرين وفضلهم، كما اعترف موسى بفصاحة هارون وأهليته.
• توجيه تربوي: ترسيخ الأخوة الإيمانية والنسبية؛ وتعليم الإخوة التناصر في الحق ونبذ الغيرة والتحاسد.
• التوجيه العملي والوجداني: الدعاء للإخوة والأقارب بالهداية والصلاح والتوفيق؛ والحرص على التعاون معهم في ميادين البر والتقوى.