قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَىٰ إِلَٰهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا
قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَىٰ إِلَٰهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا
قال له موسى اذهب مطرودا من بيننا، فجزاؤك في الحياة أن ينفر منك الناس فلا تقرب أحدا ولا يقربك أحد، ولك موعد لعذابك لن يتخلف عنك، وانظر إلى معبودك الذي أقمت على عبادته، فسنحرقه بالنار ثم نذره في البحر.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «و (يا ابن ام) : قد ذكر في الاعراف. (لا تاخذ بلحيتي) : المعني لا تاخذني بلحيتي ; فلذلك دخلت الباء، وفتح اللام لغة، وقد قرئ بهما. قال تعالي: (قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (٩٦)) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المرسل اليك يوم حلول الميعاد-ولعله لم يعرف انه جبريل-ثم جمع السامري الحلي التي اخذها بنو اسرائيل من سكان مصر، فحفر حفرة، واضرم النار، وابقي الحلي فيها وعند ما انصهرت صنع منها عجلا له خوار، فعبده بنو اسرائيل حتي عاد اليهم موسي، فاحرقه ونسفه في اليم نسفا.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَضَافَ الْإِلَهَ إِلَى ضَمِيرِ السَّامِرِيِّ تَهَكُّمًا بِالسَّامِرِيِّ وَتَحْقِيرًا لَهُ، وَوَصَفَ ذَلِكَ الْإِلَهَ الْمَزْعُومَ بِطَرِيقِ الْمَوْصُولِيَّةِ لِمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ الصِّلَةُ مِنَ التَّنْبِيهِ عَلَى الضَّلَالِ وَالْخَطَأِ، أَيِ الَّذِي لَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يُعْكَفَ عَلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٩٩): «وَقَوْلُهُ ظَلْتَ- بِفَتْحِ الظَّاءِ- فِي الْقِرَاءَاتِ الْمَشْهُورَةِ، وَأَصْلُهُ: ظَلَلْتَ: حُذِفَتْ مِنْهُ اللَّامُ الْأُولَى تَخْفِيفًا مِنْ تَوَالِي اللَّامَيْنِ وَهُوَ حَذْفٌ نَادِرٌ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ وَعِنْدَ غَيْرِهِ هُوَ قِيَاسٌ.»
التحرير والتنوير١٦/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(١٧٨) الاعراف) في الفعل والاسم (فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن (٢٠) ال عمران) (قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني (١٠٨) يوسف) لكن كيف يستعمل القران هذا الامر الجاري علي لسان العرب وكيف يستخدمها هذه هي البلاغة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ ﵇ ﴿فاذهب﴾ اي من بين الناس وقوله تعالي ﴿فان لك في الحياة﴾ الخ تعليل لموجب الامر وفي متعلقة بالاستقرار في لك اي ثابت لك في الحياة او بمحذوف وقع حالا من الكاف والعامل معني الاستقرار في الظرف المذكور لاعتماده علي ما هو مبتدا معني لا بقوله تعالي ﴿ان تقول لا مساس﴾ لمكان اي ان ثابت لك كائنا في الحياة اي مدة حياتك ان تفارقهم مفارقة كلية لكن لا بحسب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقال موسى- أيضا- للسامري: وانظر الى معبودك العجل الذي أقمت على عبادته أنت وأتباعك في غيبتي عنكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٤٧): «يقال: نسف الطعام ينسفه نسفا، إذا فرقه وذراه بحيث لا يبقى منه شيء.»
التفسير الوسيط٩/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب إزالة مظاهر الشرك والبدع وتدمير الأصنام ووسائل الفتنة بحزم؛ حماية لعقائد الأجيال.
عزل دعاة الضلالة والمنافقين عن المجتمع الإيماني إذا تبين كيدهم ورفضهم للتوبة، لئلا تسري سمومهم في نفوس العامة.
الأثر التربوي والإيماني:
اليقين ببطلان كل معبود سوى الله؛ فما دام الصنم يحترق ويبرد وينسف في اليم فكيف يرجى منه نفع أو يتقى منه ضر؟ {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كان رد موسي ﵇ علي هذه الفعلة من السامري: جزاؤك ان تذهب، ويكون قولك الملازم لك ﴿لا مساس﴾ [طه: ٩٧] والمساس اي: المس. المعني يحتمل: لا مساس مني لاحد، او لا مساس من احد لي. ذلك لان الذين يفترون الكذب ويدعون ان لهم رسالة ولهم مهمة الانبياء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ له موسي: ﴿فاذهب فان لك في الحياة﴾ (يعني: حياة الدنيا ﴿ان تقول لا مساس﴾ يعني: لا تخالط الناس، ولا يخالطونك) فهذه عقوبتك في الدنيا ومن كان علي دينك الي يوم القيامة، والسامرة صنف من اليهود. قال قتادة: يقال: السامرة حتي الان بارض الشام، يقولون: لا مساس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ مِنْ أَثَرِ فَرَسِ الرَّسُولِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: عَامَّةُ الْمُفَسِّرِينَ قَالُوا: الْمُرَادُ بِالرَّسُولِ جِبْرِيلُ ﵇ وَأَرَادَ بِأَثَرِهِ التُّرَابَ الَّذِي أَخَذَهُ مِنْ مَوْضِعِ حَافِرِ دَابَّتِهِ ثُمَّ اخْتَلَفُوا أَنَّهُ مَتَى رَآهُ فَقَالَ الْأَكْثَرُونَ: إِنَّمَا رَآهُ يَوْمَ فُلِقَ الْبَحْرُ.»
«فِيهِ إِلَّا مُخَالَفَةُ الْمُفَسِّرِينَ وَلَكِنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى التَّحْقِيقِ لِوُجُوهٍ. أَحَدُهَا: أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ لَيْسَ بِمَشْهُورٍ بَاسِمِ الرَّسُولِ وَلَمْ يَجْرِ لَهُ فِيمَا تَقَدَّمَ ذِكْرٌ حَتَّى تُجْعَلَ لَامُ التَّعْرِيفِ إِشَارَةً إِلَيْهِ فَإِطْلَاقُ لَفْظِ الرَّسُولِ لِإِرَادَةِ جِبْرِيلَ ﵇ كَأَنَّهُ تَكْلِيفٌ بِعِلْمِ الْغَيْبِ.»
«وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً في الآخرة. لَنْ تُخْلَفَهُ لن يخلفكه الله وينجزه لك في الآخرة بعد ما عاقبك في الدنيا، وقرأ ابن كثير والبصريان بكسر اللام أي لن تخلف الواعد إياه وسيأتيك لا محالة، فحذف المفعول الأول لأن المقصود هو الموعد ويجوز أن يكون من أخلفت الموعد إذا وجدته خلفا، وقرئ بالنون على حكاية قول الله.»