إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ
إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ
حين أوحينا إلى أمك إلهاما أو مناما ما كانت فيه حياتك ونجاتك.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة الموقف التاريخي الحاسم الذي بدأت فيه تلك المنة السابقة على موسى في صغره؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: ولقد مننا عليك مرة أخرى، حين ألهمنا أمك ما ألهمناها وقذفنا في قلبها من أمرك، حين خافت عليك أن يقتلك فرعون وجنوده، فدبرنا نجاتك بألطف تدبير. وقال السعدي في تفسيره: «ذكر هذا الوقت بالذات لأن الخطر كان فيه محيطاً بموسى إحاطة تامة؛ حيث كان فرعون يذبح الأبناء ويستحيي النساء، فكان وحي الإلهام إلى أمه هو طوق النجاة الوحيد الذي حفظه الله به.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «و «الازر.» بمعني الظهر قاله ابو عبيدة كانه قال شد به عوني واجعله مقاومي فيما احاوله وقال امرؤ القيس: [الطويل] بمحنية قد ازر الضال نبتها ... فجر جيوش غانمين وخيب اي قاومه وصار في طوله، وفتح ابو عمرو وابن كثير الياء من اخي وسكنها الباقون وروي عن نافع «واشركهو.» بزيادة واو في اللفظ بعد الهاء ثم جعل موسي ﵇ ما طلب من نعم الله تعالي سببا يلزم كثيرة العبادة والاجتهاد.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قال اللهُ لموسى: قد أُعْطِيتَ ما سألتَ يا موسى ربَّك من شرحه صدرَك، وتيسيرِه لك أمرَك، وحَلِّ عقدةِ لسانِك، وتصييرِ أخيك هارونَ وزيرًا لك، وشَدِّ أَزْرِك به، وإشراكِه في الرسالةِ معك.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بيّن له الكرامات والنعم فقال: إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى، أي: ألهمنا أمك ما ألهمت، ويقال: مَا يُوحى على الحجر، يعني: كان إلهاماً ولم يكن وحياً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ما قبلها «انك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ يَكُونُ بِطَرِيقِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةِ الَّتِي يُقْذَفُ فِي نَفْسِ الرَّائِي أَنَّهَا صِدْقٌ. وَمَا يُوحى مَوْصُولٌ مُفِيدٌ أَهَمِّيَّةَ مَا أُوحِيَ إِلَيْهَا. وَمُفِيدٌ تَأْكِيدَ كَوْنِهِ إِلْهَامًا مِنْ قِبَلِ الْحَقِّ. وأَنِ تَفْسِيرٌ لِفِعْلِ أَوْحَيْنا لِأَنَّهُ مَعْنَى الْقَوْلِ دُونَ حُرُوفِهِ أَو تَفْسِير ليوحى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ورجعناك فعل وفاعل ومفعول به والى أمك متعلقان برجعناك وكي حرف ناصب وتقر منصوب بكي وعينها فاعل ولا تحزن عطف على كي تقر.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وظاهر اللفظ أنّ البحر ألقاه بساحله وهو شاطئه، لأنّ الماء يسحله أى يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل، إلا أن يكون قد ألقاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون، ثم أداه النهر إلى حيث البركة مِنِّي لا يخلو إما أن يتعلق بألقيت، فيكون المعنى على: أنى أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قد اوتيت سؤلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي قال قد اوتيت سؤلك يا موسي اي مسؤولك، فعل بمعني مفعول كالخبز والاكل بمعني المخبوز والماكول. ولقد مننا عليك مرة اخري اي انعمنا عليك في وقت اخر. اذ اوحينا الي امك بالهام او في منام او علي لسان نبي في وقتها او ملك. لا علي وجه النبوة. كما اوحي الي مريم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وبعزتي وجلالي لقد مننا عليك، وأحسنا إليك مَرَّةً أُخْرى قبل ذلك، ومنحناك من رعايتنا قبل أن تلتمس منا أن نشرح لك صدرك، وأن نيسر لك أمرك ... ثم فصل- سبحانه- هذه المنن التي امتن بها على عبده موسى، فذكر ثمانية منها: أما أول هذا المنن فتتمثل في قوله- تعالى-: إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- إلقاء أُمك بك في اليم. ٣- تحريم المراضع عليك حتى رجعت إلى أمك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالقذف هنا: الوضع، والمراد به في قوله فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ الإلقاء في البحر وهو نيل مصر. والتابوت: الصندوق الذي يوضع فيه الشيء. والمعنى: لقد كان من رعايتنا لك يا موسى أن أوحينا إلى أمك عند ما خافت عليك القتل: أن ضعى ابنك في التابوت، ثم بعد ذلك اقذفيه بالتابوت في البحر، ويأمرنا وقدرتنا يلقى اليم بالتابوت على شاطئ البحر وساحله، وفي هذه الحالة يأخذه عدو لي وعدو له، وهو فرعون الذي طغى وقال لقومه أنا ربكم الأعلى.»
توجيه دعوي: بيان أن الله تعالى يتولى حفظ المستضعفين بطرق تخفى على مدارك الجبابرة والظالمين؛ ففرعون يملك الجيوش، والله يلهم قلباً ضعيفاً لامرأة فينقض به عرش فرعون.
توجيه تربوي: غرس التوكل في قلوب الأمهات والمربين؛ فإن حماية الأبناء ليست بالحرص المادي المفرط وحده، بل بالتوكل على الله وتفويض الأمر إليه.
التوجيه العملي والوجداني: الركون إلى تثبيت الله للقلوب؛ وسؤال الله تعالى التسديد والإلهام الصائب في مواطن الحيرة والأزمات الكبرى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: ان وهو اصحبنا عبيدا لله، هذه رفعة الايمان؛ فلا غضاضة ما دامت هي وهو عبيدا لاله واحد، وبلقيس امراة ولم يحرمها ربنا من الراي الحسن ايضا ومن الاداء الجميل، وهي عندما ذهبت ووجدت عرشها وقد جاء به من عنده علم من الكتاب واقامه، لقد تركت العرش في بلدها وجاءت الي سليمان فوجدت عرشها.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كان ذلك وحي الهام، القي الله في قلبها ان تجعله في تابوت، وتلقيه في اليم يعني نهر النيل، ففعلت، فالقاه النهر علي الساحل، فحمل الي فرعون. فلما وقع بصر امراة فرعون عليه باشر حبه قلبها، وكذلك وقعت محبته في قلب فرعون، ولكنها كانت اضعف قلبا، فسبقت بقولها «قرت عين لي ولك لا تقتلوه.» ،». لطائف الإشارات٢/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علي فعلة واحدة من الفعلات متعدية كانت او لازمة ثم شاع في كل فرد واحد من افراد ماله افراد متحدة فصار علما في ذلك حتي جعل معيارا لما في معناه من سائر الاشياء فقيل هذا بناء المرة ويقرب منها الكرة والتارة والدفعة والمراد به هاهنا الوقت الممتد الذي وقع فيه ما سياتي ذكره من المنن العظيمة الكثيرة اذ اوحينا الي امك ظرف لمننا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومنهم يرث النبوة والرسالة معا- وما قال العلماء النبوة اختصاص الهي فالمراد منه نبوة التشريع بنصب الاحكام بوحي الهي- وهي التي عناها رسول الله ﷺ حيث قال ان النبوة والرسالة قد انقطعت فلا نبوة بعدي- وقال الشيخ في اخر باب الصلاة من الفتوحات نحو ذلك وقال هناك وهؤلاء هم المقربون الذين قال الله فيهم عينا يشرب بها المقربون وقد.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْمِنَنَ المذكورة هاهنا ثَمَانِيَةٌ: الْمِنَّةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ مَا يُوحى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ أَمَّا قَوْلُهُ: إِذْ أَوْحَيْنا فَقَدِ اتَّفَقَ الْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّ أُمَّ مُوسَى ﵇ مَا كَانَتْ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْوَحْيِ هُوَ الْوَحْيَ الْوَاصِلَ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ وَكَيْفَ لَا نَقُولُ ذَلِكَ وَالْمَرْأَةُ لَا تَصْلُحُ للقضاء»
«وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمُرَادَ عَزِيمَةٌ جَازِمَةٌ وَقَعَتْ فِي قَلْبِهَا دُفْعَةً وَاحِدَةً فَكُلُّ مَنْ تَفَكَّرَ فِيمَا وَقَعَ إِلَيْهِ ظَهَرَ لَهُ الرَّأْيُ الَّذِي هُوَ أَقْرَبُ إِلَى الْخَلَاصِ وَيُقَالُ لِذَلِكَ الْخَاطِرِ إِنَّهُ وَحْيٌ.»