طه ٨١ · ص ٣١٧ · جزء ١٦

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٢٤)جامع البيانالطبري١٦/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رسوله (¬١). ﴿وما هدي﴾. يقول: وما سلك بهم الطريق المستقيم، وذلك انه نهاهم عن اتباع رسول الله موسي، والتصديق به، فاطاعوه، فلم يهدهم بامره اياهم بذلك، ولم يهتدوا باتباعهم اياه. القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَقَدْ هَوى ٢٠: ٨١" قَالَ الزَّجَّاجُ: فَقَدْ هَلَكَ، أَيْ صَارَ إِلَى الْهَاوِيَةِ وَهِيَ قَعْرُ النَّارِ، مِنْ هَوَى يَهْوِي هَوِيًّا أَيْ سَقَطَ مِنْ عُلُوٍّ إِلَى سُفْلٍ، وَهَوَى فُلَانٌ أَيْ مَاتَ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٤٠٧)بحر العلومالسمرقندي٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: وَلا تَطْغَوْا فِيهِ، أي: لا ترفعوا منه شيئاً للغد، فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي يعني: فيجب وينزل عليكم عذابي. وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي، يعني: ومن يجب وينزل عليه غضبي، فَقَدْ هَوى يعني: هلك وتردى في النار.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٤٠٧): «قرأ حمزة والكسائي أَنْجَيْتكُمْ وَوَاعَدْتكُمْ مَا رَزَقْتكُمْ الثلاثة كلها بالتاء، وقرأ ابن كثير وعاصم ونافع وابن عامر: الثلاثة بالألف والنون، وقرأ أبو عمرو بالتاء إلا قوله: وَواعَدْناكُمْ. ثم قال: وَلا تَطْغَوْا فِيهِ، أي: لا ترفعوا منه شيئاً للغد، فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي يعني: فيجب وينزل عليكم عذابي. وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي، يعني: ومن يجب وينزل عليه غضبي، فَقَدْ هَوى يعني: هلك وتردى في النار.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٩٩)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٨٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «احدها: هو مستانف. والثاني: هو حال من الضمير في «اضرب.» والثالث: هو صفة للطريق، والعائد محذوف ; اي ولا يخاف فيه. ويقرا بالجزم علي النهي، او علي جواب الامر. واما «لا تخشي.» فعلي القراءة الاولي هو مرفوع مثل المعطوف عليه. ويجوز ان يكون التقدير: وانت لا تخشي.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «صفة لجنات وخالدين فيها حال من «من.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٧٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطُّغْيَانُ: أَشَدُّ الْكِبْرِ. وَمَعْنَى النَّهْيِ عَنِ الطُّغْيَانِ فِي الرِّزْقِ: النَّهْيُ عَنْ تَرْكِ الشُّكْرِ عَلَيْهِ وَقِلَّةُ الِاكْتِرَاثِ بِعِبَادَةِ الْمُنْعِمِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٧٥): «وَالْحُلُولُ: النُّزُولُ وَالْإِقَامَةُ بِالْمَكَانِ شُبِّهَتْ إِصَابَةُ آثَارِ الْغَضَبِ إِيَّاهُمْ بِحُلُولِ الْجَيْشِ وَنَحْوِهِ بِدِيَارِ قَوْمٍ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٤٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الطعام والشراب والهواء مقومات الحياة التي ضمنها الله ﷿ لنا، والامر بالاكل هنا للاباحة، وليست فرضا عليك ان تاكل الا اذا اردت الاضراب عن الطعام اضرابا يضر بحياتك فعندها تجبر عليه. وقوله: ﴿من طيبات ما رزقناكم﴾ [طه: ٨١] خص الطيبات؛ لان الرزق: منه الطيب، ومنه غير الطيب، فالرزق: كل ما انتفعت به ولو كان حراما.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٣٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلوا﴾ جملة مستانفة مسوقة لبيان اباحة ما ذكر لهم واماما للنعمة عليهم ﴿من طيبات ما رزقناكم﴾ اي من لذائذه او حلالاته وقرئ رزقتكم وفي البدء بنعمة الانجاء ثم بالنعمة الدينية ثم بالنعمة الدنيوية من حسن النظم ولطف الترتيب مالا يخفي ﴿ولا تطغوا فيه﴾ اي فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد لكم فيه كالسرف والبطر والمنع من المستحق ﴿فيحل عليكم غضبي﴾ جواب للنهي اي فتلزمكم عقوبتي وتجب لكم من حل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والأمر في قوله- سبحانه- كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ للإباحة، والجملة مقول لقول محذوف. أى: وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم من المن والسلوى، ومن غيرهما من اللذائذ التي أحلها الله لكم. وقوله- تعالى-: وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فيحل عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى تحذير لهم من تجاوز الحدود التي شرعها الله- تعالى- لهم، إذ الطغيان مجاوزة الحد في كل شيء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٦٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير النبوة المحمدية إذ مثل هذا القصص لا يقصه إلاّ بوحي إليه إذ لا سبيل إلى معرفته إلاّ من طريق الوحي الإلهي. ٢- آية انفلاق البحر ووجود طريق يابس فيه لبني إسرائيل حتى اجتازوه دالة على جود الله تعالى وقدرته وعلمه ورحمته وحكمته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وأضل فرعون في حياته قومه عن طريق الحق، وما هداهم إليها وإنما هداهم إلى طريق الغي والباطل، فكانت عاقبتهم جميعا الاستئصال والدمار. وما اشتملت عليه الآيتان من إجمال بالنسبة لتلك الأحداث، قد جاء مفصلا في آيات أخرى ومن ذلك قوله- تعالى- في سورة الشعراء: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ.»

ربط النعم بالضوابط الشرعية؛ فلا يجوز التوسع في الملذات حتى يقع العبد في الترف والبطر المفسد للمجتمعات.

الإنذار بعاقبة الطغيان؛ فإن هلاك الأمم إنما يبدأ بطغيانها في نعم الله وعدم شكرها لمن أسداها.

الأثر التربوي والإيماني:

الخوف والوجل من حلول غضب الله، والحرص على شكر النعمة باللسان والقلب والعمل الصالح.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٤٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الطعام والشراب والهواء مقومات الحياة التي ضمنها الله ﷿ لنا، والامر بالاكل هنا للاباحة، وليست فرضا عليك ان تاكل الا اذا اردت الاضراب عن الطعام اضرابا يضر بحياتك فعندها تجبر عليه. وقوله: ﴿من طيبات ما رزقناكم﴾ [طه: ٨١] خص الطيبات؛ لان الرزق: منه الطيب.»