طه · الآية ٦٠ · ص ٣١٥ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة انصراف فرعون بعد تحديد الموعد، واستنفار كامل طاقات دولته ومملكته لحشد السحرة والمكر استعداداً للمنازلة الكبرى؛ قال الطبري في جامع البيان (18/369)مصدر غير محدد١٨/٣٦٩: «يقول تعالى ذكره: فأدبر فرعون خارجاً من مجلسه مع موسى، فانطلق يجمع مكره وسحرته من أرجاء بلاده وقرى مصر، ويجهز الحبال والعصي؛ كما قال تعالى في موضع آخر: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ}، ثم جاء بعد ذلك إلى الميعاد في يوم الزينة ومعه سحرته وجنوده ومكيدته». وقال ابن كثير في تفسيره (5/280)مصدر غير محدد٥/٢٨٠: «{فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ} أي: أدبر ورجع إلى قصره، فشرع في جمع السحرة من مدائن مملكته؛ وكانت مصر في ذلك الوقت مملوءة سحرة كباراً وفطاحل في فن السحر، فجمع منهم خلقاً كثيراً وجمعاً غفيراً، {ثُمَّ أَتَىٰ} أي: جاء إلى الميعاد في يوم الزينة ضحى، ومعه السحرة بأدواتهم وحبالهم وعصيهم لمبارزة كليم الله موسى». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/210)مصدر غير محدد١١/٢١٠: «سمى السحرة وسحرهم "كيداً"؛ لأن السحر مكر وحيلة وتمويه وتخييل، والكيد هو المكر الخفي؛ وجمع فرعون كل طاقته وسلطانه ليغلب موسى». وقال السعدي في تفسيره (ص 505)مصدر غير محدد٥٠٥: «ذهب فرعون فأعد كيده، وجمع كل ما يقدر عليه من السحرة وأدوات السحر، وجاء في ذلك اليوم المشهود متبختراً يظن أنه الغالب؛ والقدر الإلهي يسوقه إلى حتفه وهزيمته وفضيحة باطله».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَتَوَلَّىٰ}: الفاء حرف عطف تفيد الترتيب والتعقيب المباشر، {تَوَلَّىٰ} فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. والتولي في لسان العرب: الإدبار والانصراف والرجوع بالظهر.
• {فِرْعَوْنُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة من غير تنوين لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
• {فَجَمَعَ}: الفاء عاطفة للتعقيب، جمع فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على فرعون. والجمع في اللغة: ضم المتفرق وحشد الأجزاء والأشخاص.
• {كَيْدَهُ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والكيد في كلام العرب: المكر، والحيلة، والتدبير الخفي؛ وأطلق الكيد هنا وأريد به السحرة وأدواتهم وحبالهم وعصيهم بالمجاز المرسل أو الاستعارة.
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي والمهلة واستغراق الوقت والجهد في الإعداد والحشد والمسير.
• {أَتَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو؛ والجملة معطوفة على ما قبلها. والإتيان: المجيء بالذات إلى مكان الموعد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الإيجاز الإعجازي الفذ يطوي صفحات طويلة من أحداث الإعداد والحشد والتجهيز في كلمات أربع معدودات: {فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَىٰ}. والنظم هنا يرسم المشهد بدقة سينمائية مذهلة:

1. انصراف الطاغية فور سماع الموعد {فَتَوَلَّىٰ}.
2. استنفار الدولة وأجهزتها لجمع كبار السحرة والأدوات {فَجَمَعَ كَيْدَهُ}.
3. مرور فترة الإعداد والمهلة والترقب {ثُمَّ}.
4. المجيء الحاشد إلى ساحة يوم الزينة {أَتَىٰ}. فجاء هذا التمهيد السريع ليرفع الستار عن المشهد المهيب التالي: لقاء الحق بالباطل وجهاً لوجه أمام الأمة كلها!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا سمى الله حشد فرعون للسحرة {كَيْدَهُ} ولم يسمه "سحرته" أو "جيشه"؟

• المحاكمة العقلية والبلاغية:
  1. التعبير القرآني المعجز بـ {كَيْدَهُ} يحمل حكماً قيمياً ومعرفياً مسبقاً على كل ما صنعه فرعون؛ فبين أن كل تلك الألوف من السحرة، وتلك الأطنان من الحبال والعصي، وتلك الأموال والوعود السياسية، لم تكن قوة حقيقية، بل كانت مجرد "كيد ومكر مصطنع" زائف؛ وحبال الكيد واهية أمام سلطان القدرة الإلهية.
  2. الكيد بطبيعته مبني على الضعف والتواري والحيلة؛ فالطاغية يلجأ إلى السحر والخداع البصري لأنه فاقد للحق والبرهان العقلي؛ ففضح القرآن حقيقة سلطانه المادي وأنه قائم على التضليل والشعوذة.
  3. المحاكمة العقلية تثبت أن كيد الباطل مهما انتفخ وحشد جنوده وأمواله فهو محكوم بالهزيمة: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا}.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المجاز المرسل في إطلاق {كَيْدَهُ} على السحرة وأدواتهم: علاقته المسببية؛ لأن السحرة هم أداة كيده ومكره، وإطلاق المصدر للتأكيد على أن ذواتهم صارت محض كيد وخداع.
• استعمال حرف العطف {ثُمَّ}: إشارة بليغة إلى المدة الزمنية التي استغرقها رسل فرعون في جوب مدائن مصر وأقاليمها لجمع فطاحل السحر، وإحضارهم إلى العاصمة، وتدريبهم، ووعود فرعون لهم بالمناصب والأموال.
• في البعد التدبري: تأمل مشهد فرعون وهو يجمع كيده ويتبختر بحشوده، وهو لا يعلم أنه يسوق بنفسه أركان دولته وسحرته إلى لحظة السجود لرب العالمين والإيمان بموسى! يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: عدم التهيب من تحالفات الباطل وحشوده الإعلامية والمادية؛ فالله تعالى يسمي حشودهم كلها "كيداً"، والكيد يبطله الله بكلمة التوحيد.
• توجيه تربوي: التحذير من مكر الليل والنهار وخداع أهل النفوذ؛ وتربية الأجيال على تمييز الحق من الباطل، وعدم الانبهار بالزخارف الاستعراضية المؤقتة.
• التوجيه العملي والوجداني: الاعتصام بالله والاستعاذة به من كيد الفجار ومكر الأشرار؛ واليقين التام بقول الله تعالى: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.