فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَىٰ
فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَىٰ
فأعرض فرعون وانصرف، وجمع ما يكيد به من السحرة ووسائل التدبير، ثم جاء إلى الموعد بذلك كله.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة انصراف فرعون بعد تحديد الموعد، واستنفار كامل طاقات دولته ومملكته لحشد السحرة والمكر استعداداً للمنازلة الكبرى؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: فأدبر فرعون خارجاً من مجلسه مع موسى، فانطلق يجمع مكره وسحرته من أرجاء بلاده وقرى مصر، ويجهز الحبال والعصي؛ كما قال تعالى في موضع آخر: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ}، ثم جاء بعد ذلك إلى الميعاد في يوم الزينة ومعه سحرته وجنوده ومكيدته. وقال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «سمى السحرة وسحرهم «كيداً.»؛ لأن السحر مكر وحيلة وتمويه وتخييل، والكيد هو المكر الخفي؛ وجمع فرعون كل طاقته وسلطانه ليغلب موسى». وقال السعدي في تفسيره: «ذهب فرعون فأعد كيده، وجمع كل ما يقدر عليه من السحرة وأدوات السحر، وجاء في ذلك اليوم المشهود متبختراً يظن أنه الغالب؛ والقدر الإلهي يسوقه إلى حتفه وهزيمته وفضيحة باطله.».
{فَتَوَلَّىٰ}: الفاء حرف عطف تفيد الترتيب والتعقيب المباشر، {تَوَلَّىٰ} فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. والتولي في «لسان العرب.»: الإدبار والانصراف والرجوع بالظهر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَرَادَ مُوسَى مُفَاتَحَةَ السَّحَرَةِ بِالْمَوْعِظَةِ. وَضَمِيرُ لَهُمْ عَائِدٌ إِلَى مَعْلُومٍ مِنْ قَوْلِهِ فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ أَيْ بِأَهْلِ سِحْرٍ، أَوْ يَكُونُ الْخِطَابُ لِلْجَمِيعِ، لِأَنَّ ذَلِكَ الْمَحْضَرَ كَانَ بِمَرْأًى وَمَسْمَعٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَحَاشِيَتِهِ، فَيَكُونُ مَعَادُ الضَّمِيرِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتى، أَيْ جَمَعَ رِجَالَ كَيْدِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفاعله أنت وبيننا ظرف متعلق بمحذوف مفعول به ثان وبينك عطف وموعدا مصدر ميمي مفعول به أول وجملة لا نخلفه صفة لموعدا ونحن تأكيد للضمير في نخلفه والواو عاطفة ولا نافية وأنت عطف على الضمير في نخلفه ومكانا بدل من موعدا بتقدير مضاف أي مكان موعد أو تعرب مكانا منصوبا بنزع الخافض أي في مكان أو تنصبه بالمصدر وهو موعد وسوى صفة أي وسطا وهو بضم الواو وكسرها وهذا وجه من أعاريب أخرى ستأتي في باب الفوائد.»
قال الشوكاني في فتح القدير٣/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ: فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ أَيِ: انْصَرَفَ مِنْ ذَلِكَ الْمَقَامِ لَيُهَيِّئَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِمَّا تَوَاعَدَا عَلَيْهِ، وَقِيلَ: مَعْنَى تَوَلَّى أَعْرَضَ عَنِ الْحَقِّ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى فَجَمَعَ كَيْدَهُ أَيْ: جَمَعَ مَا يَكِيدُ بِهِ مِنْ سِحْرِهِ وَحِيلَتِهِ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ جَمَعَ السَّحَرَةَ، قِيلَ: كَانُوا اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ، وَقِيلَ أربعمائة، وقيل: اثنا عَشَرَ أَلْفًا، وَقِيلَ: أَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفًا، وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: كَانُوا ثَمَانِينَ أَلْفًا ثُمَّ أَتى أَيْ: أَتَى الْمَوْعِدُ الَّذِي تَوَاعَدَا إِلَيْهِ مَعَ جَمْعِهِ الَّذِي جَمَعَهُ، وَجُمْلَةُ قالَ لَهُمْ مُوسى مُسْتَأْنَفَةٌ جَوَابُ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً دَعَا عَلَيْهِمْ بِالْوَيْلِ، وَنَهَاهُمْ عَنِ افْتِرَاءِ الْكَذِبِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٩ - ﴿قال موعدكم يوم الزينة﴾ يبدو انه يوم راس السنة عند قدامي المصريين ﴿وان يحشر الناس ضحي﴾ علي رؤوس الاشهاد. ﴿فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي﴾ (٦٠) ٦٠ - ﴿فتولي فرعون فجمع كيده﴾ ما يكاد به من السحرة ﴿ثم اتي﴾ الموعد ومعه جمعه.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتولي فرعون﴾ اي انصرف عن المجلس ﴿فجمع كيده﴾ اي ما يكاد به من السحرة وادواتهم ﴿ثم اتي﴾ اي الموعد ومعه ما جمعه من كيده وفي كلمة التراخي اماء الي انه لم يسارع اليه بل اتاه بعد لاي وتلعثم وقوله تعالي.»
مفاتيح الغيب٢٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان القاضي لا يقضي بامر الخراج الا بعد ان يطلع علي مقياس النيل، فان راه يوفي بري البلاد حدد الخراج والا فلا. لكن، لماذا اختار موسي هذه اليوم بالذات؟ لماذا لم يحدد اي يوم اخر؟ ذلك؛ لان موسي ﵇ كان علي ثقة تامة بنصر الله له، ويريد ان تكون فضيحة فرعون علي هذا الملا، ووسط هذه الجمع، فمثل هذا التجمع فرصة لا يضيعها موسي؛».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي ﴿فتولي فرعون﴾ ادبر عن موسي معرضا ﴿فجمع كيده﴾ مكره وسحرته وكانوا اثنين وسبعين او اربعمائة او سبعين الفا ﴿ثم اتي﴾ للموعد.»
توجيه دعوي: عدم التهيب من تحالفات الباطل وحشوده الإعلامية والمادية؛ فالله تعالى يسمي حشودهم كلها «كيداً.»، والكيد يبطله الله بكلمة التوحيد.
توجيه تربوي: التحذير من مكر الليل والنهار وخداع أهل النفوذ؛ وتربية الأجيال على تمييز الحق من الباطل، وعدم الانبهار بالزخارف الاستعراضية المؤقتة.
التوجيه العملي والوجداني: الاعتصام بالله والاستعاذة به من كيد الفجار ومكر الأشرار؛ واليقين التام بقول الله تعالى: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تولي: اي: ترك موسي وانصرف ليدبر شانه ﴿فجمع كيده﴾ [طه: ٦٠] الكيد: التدبير الخفي للخصم، والتدبير الخفي هنا ليس دليل قوة، بل دليل ضعف؛ لانه قوة له علي المجابهة الواضحة، مثل الذي يدس السم للاخر لعدم قدرته علي مواجهته. اذن: الكيد دليل ضعف؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: «الليل اذا سجي.» حين ينزل الله فيه الي السماء الدنيا- علي التاويل الذي يصح في وصفه . «ما ودعك ربك وما قلي.» ما قطع عنك الوحي وما ابغضك . وكان ذلك حين تاخر جبريل- ﵇ عنه اياما ، فقال اهل مكة: ان محمدا قد قلاه ربه. ثم انزل الله هذه السورة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعْلَمْ أَنَّ فِي الْآيَةِ مَسَائِلَ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يُحْتَمَلُ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: قالَ مَوْعِدُكُمْ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِ فِرْعَوْنَ فَبَيَّنَ الْوَقْتَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِ مُوسَى ﵇، قَالَ الْقَاضِي وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ لِأَنَّهُ الْمُطَالِبُ بِالِاجْتِمَاعِ دُونَ مُوسَى ﵇، وَعِنْدِي الْأَظْهَرُ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ مُوسَى ﵇ لِوُجُوهٍ.»
«أَحَدُهَا: أَنَّهُ جَوَابٌ لِقَوْلِ فِرْعَوْنَ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا. وَثَانِيهَا: وَهُوَ أَنَّ تَعْيِينَ يَوْمِ الزِّينَةِ يَقْتَضِي إِطْلَاعَ الْكُلِّ عَلَى مَا سَيَقَعُ فَتَعْيِينُهُ إِنَّمَا يَلِيقُ بِالْمُحِقِّ الَّذِي يَعْرِفُ أَنَّ الْيَدَ لَهُ لَا الْمُبْطِلُ الَّذِي يَعْرِفُ أَنَّهُ لَيْسَ مَعَهُ إِلَّا التَّلْبِيسُ.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: مَوْعِدُكُمْ خِطَابٌ لِلْجَمْعِ فَلَوْ جَعَلْنَاهُ مِنْ فِرْعَوْنَ إِلَى مُوسَى وَهَارُونَ لَزِمَ إِمَّا حَمْلُهُ عَلَى التَّعْظِيمِ وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِحَالِ فِرْعَوْنَ مَعَهُمَا أَوْ عَلَى أَنَّ أَقَلَّ الْجَمْعِ اثْنَانِ وَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ أَمَّا لَوْ جَعَلْنَاهُ مِنْ مُوسَى ﵇ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ اسْتَقَامَ الْكَلَامُ.»